Риксдаг 1527 г. был тщательно подготовлен. В 1525 - начале 1527 г. король и его сподвижники создали открытые письма, вызванные пропагандистскими соображениями и стремлением смягчить народное недовольство. Послания разъясняли позицию Густава Васы относительно лютеранского вероучения и опровергали слухи о том, что король вводит новую веру.
Самым ярким образцом этой пропаганды является письмо Густава I к населению Хельсингланда. Обращаясь к жителям области, король указывал: доносится много «лживых речей и слухов о том, что мы хотим ввести в королевстве новую веру и учение Лютера...». Монарх отверг это обвинение: «...Мы желаем поддерживать лишь ту веру, которой нас научил Бог и Его святые апостолы, и которой придерживались наши предки». Но «некоторые монахи и священники возвели на нас эти обвинения».
Главная причина такова: клирики «сотворили много неправедных законов в угоду своей алчности и к страданию простого народа». Например, если кто-либо задолжал клирикам, они лишают его причастия - вопреки Божьему закону и справедливости. Король не хочет позволять им это: пусть, как все другие добрые люди, взыскивают долги на тинге, по закону. Таким же беззаконием является порядок, при котором мирянин, подстреливший птицу или наловивший рыбы в воскресенье, должен платить за это штраф в пользу епископа. Бог того не заповедал; эти поступки являются нарушениями, только если кто-то охотился или ловил рыбу во время богослужения, вместо того, чтобы присутствовать в церкви. Также несправедливо, что духовные лица имеют правовые преимущества перед мирянами, следовало бы их уравнять. Когда мирянин ударит клирика, его отлучают от церкви, а когда наоборот - никакого отлучения не следует, хотя Бог в равной мере, не делая различий между светскими и духовными лицами, заповедал и тем, и другим жить в мире. Еще одна несправедливость: если священник умер, епископ взимает наследство в свою пользу - в ущерб бедным наследникам. Клирики непрестанно присваивали королевские владения и незаконно взимали королевские налоги. И вот духовные лица видят, что король, исполняя свои обязанности и блюдя закон, не позволяет этим заниматься. Поэтому они заявляют, что государь вводит новую веру и учение Лютера. А на самом деле монарх, как уже говорилось, борется с их жадностью и беззакониями, от которых страдает корона и подданные.
Андрей Щеглов - Реформация в Швеции - События, деятели, документы
М.: СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2017. - 386 с.
ISBN 978-5-98712-770-4
Андрей Щеглов - Реформация в Швеции - События, деятели, документы - Оглавление
Введение
Глава I. Швеция накануне Вестеросского риксдага
- § 1. Шведское общество перед Реформацией
- § 2. Первые шаги Реформации
- § 3. Ханс Браск и борьба против реформационного вероучения
- § 4. Оценка Ханса Браска как исторического деятеля
- § 5. Политический кризис в середине 1520-х гг.
Глава II. Вестеросский риксдаг: подготовка, ход, итоговая резолюция
- § 1. Подготовка к Вестеросскому риксдагу. Образцы пропаганды короля
- § 2. Состав риксдага и его ход по документальным и нарративным источникам
- § 3. Вестеросский рецесс - итоговое постановление риксдага
- § 4. «Введение Реформации»? Современная полемика о Вестеросском риксдаге
Глава III. Вестеросские ордонансы
- § 1. Текст Вестеросских ордонансов по версии «Регистратуры» Густава 1
- § 2. Социально-правовая и культурная среда Вестеросских ордонансов
- § 3. Редакции Вестеросских ордонансов: история документа
Глава IV. Документы, разъясняющие постановления Вестеросского риксдага
- § 1. Письмо риксрода жителям Швеции
- § 2. Комментарий Лаврентиуса Петри
Глава V. Воплощение в жизнь решений риксдага
- § 1. Собор в Эребру и начало реформ церкви
- § 2. Хозяйственные и административные последствия риксдага
Глава VI. Восстание вестъетских господ
- § 1. Освещение восстания в хронике Педера Сварта
- § 2. Ход восстания, требования повстанцев и действия короля по данным документальных источников
- § 3. Историографическая дискуссия о «Восстании вестъетских господ»
Гяава VII. Олаус Петри: проповедник и полемист
- § 1. Полемика накануне Вестеросского риксдага: Диспут Олауса Петри и Педера Галле
- § 2. Олаус Петри и «Проповедь Слова Божьего»
- § 3. Олаус Петри как последователь Лютера. Полемика с Паулюсом Элиэ. «Малая постилла»
Глава VIII. Реформатор в роли историка: «Шведская хроника» Олауса Петри
- § 1. Роль исторических трудов в жизни и творчестве Олауса Петри
- § 2. Исследования хроники. Научная оценка «Шведской хроники» как исторического произведения
- § 3. Публикации и источниковедческие исследования
- § 4. Рукописи «Шведской хроники»
- § 5. Древнейшая история Швеции и введение христианства в этой стране по хронике Олауса Петри
- § 6. Олаус Петри о Швеции зрелого и позднего Средневековья
- § 7. Идеи «Шведской хроники»
Заключение
Приложения. Документы Вестеросского риксдага
Список сокращений
Библиография
Указатель имен
Андрей Щеглов - Реформация в Швеции - События, деятели, документы - Заключение
Общество на переломе» - одна из важнейших тем в исторической науке. В этой связи огромную важность для историков представляют события, когда в считанные дни решалась судьба страны. Для Швеции одним из таких знаковых явлений был Вестеросский риксдаг 1527 г.
Особый интерес Вестеросский риксдаг представляет в связи с тем, что в Швеции имела место Реформация «сверху» - своеобразный и интересный феномен. Реформа церкви оказалась связана с политическими преобразованиями, сыграла важную роль в становлении и развитии национальной монархии.
В шведской Реформации выделяется ранний этап: 1520-е-1530-е гг - время подготовки Вестеросского риксдага и воплощения его резолюций. Церковь утратила привилегии, была обложена налогом, ее земли отторгли в пользу короны и дворянства. Реформационное вероучение получило официальное признание, на соборах духовенства (конец 1520-х-1530-е гг.) приняли постановления о преобразованиях богослужения. Усилиями лидеров Реформации - Олауса Петри и Лаврентиуса Андреэ - была создана и опубликована религиозная литература на шведском языке.
В главе I показано, что накануне Реформации борьба шведов против датской монархии превратилась в движение за государственную самостоятельность Швеции. В начале 1520-х гг. борьбу против датского владычества возглавил Густав Эрикссон (Васа). Начавшаяся освободительная война против датчан шла успешно для шведов. Датский монарх Кристиан II был свергнут с шведского престола. Густава Васу объявили королем в Стренгнесе в июне 1523 г., что ознаменовало конец Кальмарской унии.
Таким образом, в начале 1520-х гг. Швеция окончательно вышла из унии и добилась независимости. В стране сложились предпосылки формирования централизованного государства с сильной королевской властью.
Такому государству требовалась национальная церковь, независимая от папской власти. Именно реформаторы, как отмечалось выше, взялись создать церковь, отвечающую новым религиозным устремлениям.
Далее в монографии показано, что за несколько лет до указанных событий в Швецию начали проникать сведения об учении Лютера. Имеются данные о начале сотрудничества Густава Васы с реформаторами - Олаусом Петри и Лаврентиусом Андреэ. Источники позволяют сделать вывод, что с осени 1523 г. монарх начал проводить политику, во многом основанную на идеях Лютера, и стал симпатизировать клирикам-реформаторам. Тогда же, около середины 1523 г. обозначились и те социальные силы, на которые мог опереться Густав Васа. Это были верные королю дворяне, города и их бюргерство, часть духовенства.
В событиях, связанных с борьбой вокруг лютеранских идей в Швеции, одним из центральных персонажей являлся Ханс Браск. Около 1523 г. епископ начал антиреформационную пропаганду. В частности, он утверждал, что реформационное вероучение имеет в своей основе «заблуждения русских», т.е. православную веру. Следствием позиции Браска явился конфликт с Густавом Васой. Противостояние было в значительной степени спровоцировано королем, который выдвигал требования, шедшие вразрез с интересами Браска и с привилегиями церкви.
Очевидно, что государь включился в принципиальный спор, будучи вооруженным новой, реформационной идеологией; хотя отчасти столкновение носило традиционный средневековый характер, участники ссылались на древние документы и привилегии.
Король предпринимал последовательные шаги по направлению к церковной реформе. О том, какова была позиция монарха в отношении вероучения, свидетельствует ряд документов, особенно - письмо Густава I одному из королевских управляющих: «...Намерение у нас одно: поддерживать евангелическое учение и карать тех, кто не желает следовать Слову Божьему...». Одновременно король создал значимый прецедент, отобрав у картезианского монастыря замок, ранее пожертвованный регентом Стеном Стуре младшим. Стремясь положить предел антилютеранской пропаганде Браска, король запретил иерарху переводить и публиковать сочинения, направленные против Лютера.
В конце октября 1517 года жители немецкого города Виттенберг, придя к дверям Замковой церкви, обнаружили прибитые к ним «95 тезисов» доктора богословия местного университета Мартина Лютера. Лютер таким способом опубликовал свой протест против индульгенций и злоупотреблений католических священников и церкви в целом. Так началась борьба зарождавшегося капитализма против феодального строя, который поддерживала римско-католическая церковь.
Интересы народа проявились в основании протестантства, основанного на скромной жизни и экономии, а церковь была отодвинута от управления: вся государственная власть стала сугубо светской. В Швеции на тот момент шло освободительное движение против Дании, которая насильно присоединила Норвегию и Швецию под видом унии еще в XIV веке. Но в 1520 году прекращает существование династия Стуре, и на место короля был избран представитель древнего шведского рода Густав Васа, сумевший разорвать Кальмарскую унию навсегда.
В 1518 учение Лютера достигает Швеции в лице братьев Петри. Получив образование в Германии, и проникнувшись идеями протестантизма, братья пытаются распространить новое учение, но долгое время остаются непонятыми. Кроме народа и церкви против проповедей был и король Густав I Васа , который под страхом смертной казни, запретил в своей стране проповедовать идеи Лютера. Но ситуация внутри страны сложилась так, что королю пришлось искать союзников и источники доходов для своего правления.
Толчком в сторону принятия протестантизма стал конфликт Густава I и папы Клемента VIII из-за назначения нового главы шведской церкви. Отношения были разорваны, а король начал церковные реформы. Сначала был созван ригстаг из представителей дворянства, духовенства, крестьян и горожан, который лишил церковь земельных владений и имущества и оставил за королем право назначения управляющих в монастыри.
Постепенно богослужения стали проводиться на шведском языке, церковь обязали перевести Библию и Новый Завет. Братья Петри разработали правила, регламентирующие структуру и управление церкви в Швеции. Густав I Васа, захватив надзор за церковью, назначил священниками лютеран и закрыл монастыри. А на соборе 1527 года было объявлено, что отныне становятся главой не только светской, но и церковной власти.
Реформация в Швеции, совпав с освобождением страны от власти Дании, помогла Густаву I установить новую династию. Проведенная королем, Реформация помогла закреплению абсолютной власти монархии. Благодаря быстрому переходу к новой церкви, Швеция смогла закрепить политические, экономические и военные успехи, что положительно сказалось на ее месте среди самых сильных государств Европы.
Реформация в Швеции
/94/ Реформация в Швеции не была народным движением. Это объяснялось двумя причинами: политическими амбициями Густава Вазы и влиянием различных движений в Германии, обычно объединяемых понятием «Реформация».
В Швеции доминировало влияние реформаторских идей Мартина Лютера (1483–1546) и Филиппа Меланхтона (1497–1560).
С точки зрения теологии, лютеровско-меланхтоновская реформация явилось нововведением, «очистившим» идеи, которые дискутировались в период Среднего и Позднего Средневековья. Реформаторы были реакционерами (т. е. были устремлены назад) в смысле поиска идеала церковной жизни в далеком прошлом (antiquitas). Библия, «чистое слово Божье» стали важнейшей нормой.
Начало тех изменений, которые привели к Реформации в Швеции, было положено решениями риксдага в Вестеросе в 1527 году. На нем такие реформаторы, как Лаурентиус Андре и Олаус Петри (1493– 1552), получили разрешение свободно проповедовать свои идеи, а Густав Ваза мог теперь начать конфискацию церковной собственности. Это привело к бурной реакции, например, к восстаниям в Даларне 1524–33 годов, в Смоланде в 1529 году и восстанию под предводительством Нильса Дакке в 1542–43 годах.
Лаурентиус Петри (брат Олауса. – Примеч. перев. ) (1499–1572) был избран архиепископом в 1531 году. Посвящение в сан его и других епископов означало, что места иерархов церкви стали занимать сторонники реформаторских идей. Вопреки попыткам короля полностью контролировать деятельность церкви, она сохраняла средневековую структуру епископата. Это гарантировало церкви определенную самостоятельность. С некоторыми изменениями сохранялась также месса и порядок богослужения. Церковь Позднего Средневековья была довольно терпимой культовой общностью. Положение постепенно менялось в период Реформации с ее требованием «чистого учения». Монастыри упразднялись, братства, паломничества, а также отдельные церковные обряды службы запрещались. Различные формы богослужений, существовавшие ранее, постепенно унифицировались.
В соответствии с отмеченным выше, характерным для Реформации принципом обращения к первоисточникам в 1526 году на шведский язык был переведен Новый завет, а в 1541 году – полностью вся Библия была переложена на народный язык. В годы Реформации усилилось требование, чтобы центральное место в приходской жизни заняла проповедь. Его выполнение теперь облегчалось тем, что свя- щенники могли проповедовать на родном языке. Через проповедь верующие должны были воспринимать «чистое слово Божье». Суть заключалась в том, чтобы освободить богослужение от всего, что противоречило основному принципу Реформации: «Спасение одной милостью Божьей». /95/
Следующий период Реформации наступил с приходом в 1569 году к власти Юхана III (1537–92). Его программа церковной политики соединяла идею международного церковного единства с желанием, чтобы старинная церковь стала образцом церковной жизни. В итоге появился печатный церковный ордонанс 1571 года, выпущенный под названием Nova Ordinantia в 1575 году. Год спустя Юхан издал большой литургический ордонанс, Liturgia suecanae ecclesiae, названный «Красной книгой». Он попытался также восстановить разрушенную во время Реформации систему высшего образования и наладить отношения с Римом. Это встретило противодействие и послужило началу так называемой литургической борьбы (1576–93). Во главе сопротивления встал брат Юхана – Карл, герцог Сёдерманландский, симпатизировавший кальвинистам, который впоследствии стал королем Карлом IX.
Герцог Карл использовал политическую ситуацию, чтобы укрепить свою власть. Шагом к этому стал созыв в 1593 году церковного собора в Упсале, целью которого была отмена церковных реформ Юхана. Ордонанс 1571 года и Confessio Augustana (Аугсбургское исповедание), немецкое исповедание 1530 года были официально приняты в качестве норм церковной жизни. Таким образом, было полностью восстановлено ортодоксальное лютеранское вероучение, шведская государственная церковь приняла форму, сохранившуюся до настоящего времени.
Свен-Эрик Бродд
(продолжение)
Густав Ваза и шведская реформация. – Вестеросский сейм и его последствия.
Король Густав Ваза - проводник Реформации в Швеции
То же самое, в одно и то же время и таким же образом, произошло и в Швеции. К началу XVI в. здесь власть была в руках дворянства и духовенства; последнему в Швеции принадлежало более половины поземельной собственности. был возведен на престол народным движением, и дворянство только против собственной воли согласилось на его избрание. У нового короля не было почти никаких средств, а между тем расходы предстояли большие: нужно было уплатить значительный долг Любеку за помощь в войне, да и юг Швеции оставался еще в руках датчан. Вот у Густава Вазы и явились те же мысли, что и у Фридриха I. Можно думать, что в первое время, по крайней мере, практические выгоды пленили его гораздо более, чем внутреннее содержание нового учения, и только постепенно он превратился в ревностного реформатора. Во всяком случае в основе его поведения лежала государственная мысль – сокрушить политическую силу духовенства и обогатиться его имуществами, хотя бы и поделившись ими со светской аристократией. Но Густаву Вазе это сделать нужно было еще таким образом, чтобы не возбудить против себя и других общественных классов, особенно крестьян, на которых он опирался в начале своей политической карьеры.
В двадцатых годах XVI в. лютеранство уже проникало в Швецию, и среди шведов уже явились свои проповедники, Олай и Лаврентий Петерсены и Лаврентий Андерсон (Andreae). Густав Ваза стал им оказывать покровительство, хотя католики и обращали его внимание на то, что новое учение могло принять демократический характер: принадлежность известных имуществ церкви не в смысле иерархии, а в смысле общины верующих (communio bonorum ecclesiae) легко было истолковать в смысле раздела их между членами общины (divisio bonorum inter membra ecclesiae). Затем Густав, сам думавший, конечно, не о такой секуляризации имуществ духовенства, начал помимо папы, одною собственною властью, назначать на епископские места, поручил шведским реформаторам сделать перевод Библии, а в 1527 г. созвал в Вестеросе сейм, с представителями городского и крестьянского сословий и решил поставить ребром на этом сейме вопрос об отношении между церковью и государством.
Прежде всего на этом сейме король потребовал увеличения своих средств и, встретив несочувствие, объявил, что отрекается от престола. Между сословиями начались распри, и дело кончилось тем, что они убедили короля отказаться от своего намерения и согласились на все угодные ему нововведения, пожертвовав ему духовенством. Сеймовый «рецесс» состоял из четырех статей: в первой предлагались меры к усмирению восстаний и открытию заговоров общими силами всех сословий; второю вменялось епископам помогать королю деньгами и передать ему свои замки и крепости, а также отдавалось в королевское распоряжение все церковное имущество, какое остается за вознаграждением духовных лиц, над монастырями же ставился королевский чиновник, который должен отбирать в казну излишек доходов с их имений и определять число монашествующих лиц; третьею статьею дворяне вознаграждались за военные издержки церковными и монастырскими ленами, отошедшими от них к духовенству и монастырям после 1454 г.; четвёртою, наконец, решено было не подымать более вопроса о религиозных спорах. Густав Ваза, таким образом поделившийся с дворянством имуществами церкви, в 1528 г. торжественно короновался, а сеймы 1544 и 1545 гг. сделали его власть наследственною. Сначала он довольствовался частью доходов с церковных земель, но потом он наложил на них более тяжелую руку, начав вместе с тем назначать священников помимо епископов и запретив последним (1533 г.) производить какие бы то ни было реформы в церкви без его согласия. В заключение всего он ввел в Швеции новую систему церковного устройства, учредив (1539 г.) должность королевского ординатора и суперинтендента с правом назначать и сменять духовных лиц и ревизовать церковные учреждения, не исключая епископств (должность епископов была сохранена, но власть их была ограничена консисториями; епископы остались и членами сейма).
Густав Ваза на сейме в Вестеросе. Картина К. Г. Хеллквиста, 1875
За примером Дании и Швеции последовала Англия.
В книге, основанной на анализе свода уникальных (в том числе рукописных) источников, впервые в отечественной историографии детально исследован ранний этап Реформации в Швеции (1520-е-1530-е гг.), показана взаимосвязь преобразований церкви и политики усиления королевской власти, которую проводил Густав Васа (1523-1560). Особое внимание уделено ключевому событию шведской Реформации - Вестеросскому риксдагу 1527 г.: рассмотрены его ход и итоги, показаны последствия (редукция церковной собственности, конфессиональные реформы, изменения в области права). Освещена научная дискуссия о Вестеросском риксдаге, а также исследованы документы, созданные в связи с Реформацией. Центральное место в книге посвящено изучению жизни и трудов духовного лидера шведских реформаторов - Олауса Петри. Представлен детальный анализ его богословских и исторических воззрений, рассмотрены итоги деятельности в качестве просветителя, обстоятельно исследован круг источников, композиция и основные идеи фундаментального...
Читать полностьюВ книге, основанной на анализе свода уникальных (в том числе рукописных) источников, впервые в отечественной историографии детально исследован ранний этап Реформации в Швеции (1520-е-1530-е гг.), показана взаимосвязь преобразований церкви и политики усиления королевской власти, которую проводил Густав Васа (1523-1560). Особое внимание уделено ключевому событию шведской Реформации - Вестеросскому риксдагу 1527 г.: рассмотрены его ход и итоги, показаны последствия (редукция церковной собственности, конфессиональные реформы, изменения в области права). Освещена научная дискуссия о Вестеросском риксдаге, а также исследованы документы, созданные в связи с Реформацией. Центральное место в книге посвящено изучению жизни и трудов духовного лидера шведских реформаторов - Олауса Петри. Представлен детальный анализ его богословских и исторических воззрений, рассмотрены итоги деятельности в качестве просветителя, обстоятельно исследован круг источников, композиция и основные идеи фундаментального сочинения мыслителя - "Шведской хроники".
Книга адресована историкам-медиевистам и скандинавистам, а также политологам, религиоведам, культурологам; труд будет интересен широкому читателю, пытающемуся осмыслить феномен европейской Реформации.
