Особенности реформационного движения в странах Европы:
· Реформация в Швейцарии
Особенно благоприятную почву Реформация нашла в Швейцарии и именно здесь сделала следующий шаг в идеологическом и организационном отношениях. Здесь были выработаны новые системы протестантизма и созданы новые реформационные церковные организации.
Прогрессивные слои бюргерства стремились к превращению Швейцарии в федерацию с централизованной властью, где ведущее место было бы у городских кантонов. Как и крепостные крестьяне, они были заинтересованы в секуляризации монастырских земель. От произвола правящей верхушки и вымогательств церкви страдал и городской плебс.
Вопросы церковной реформации были поставлены в Швейцарии иначе, чем в Германии. Здесь не было гнета императора, княжеской власти и значительно слабее была католическая церковь. Но острыми были проблемы взаимоотношения швейцарских кантонов между собой, Швейцарии и соседних стран, стремившихся поставить горные проходы, через которые шли торговые потоки, под свой контроль.
Успешным продолжением лютеранских начинаний в Швейцарии явилась реформация Ульриха Цвингли и Жана Кальвина. Кальвин написал свой главный трактат "Наставления в христианской вере", его догмы выражали интересы самой смелой части тогдашней буржуазии. Кальвинизм упростил христианский культ и богослужение, придав церкви демократический характер (выборность руководства церкви мирянами), отделил ее от государства. Керне Э. Дорогами христианства. - М., 1982. Кальвин стоит на тех же позициях, что и Лютер, т.е. с его точки зрения земная жизнь - это путь к спасению, в этой жизни высшей добродетелью является терпение. Однако он подчеркивает большую возможность активного включения христианина в земные дела. Приобщение к светским благам связано с владением имуществом и его умножением, необходимо лишь умеренное пользование богатством в согласии с божьей волей.
Основа кальвинизма - учение о Божественном предопределении. Кальвин упростил и усилил это учение, доведя его до абсолютного фатализма: одни люди еще до рождения предопределены Богом к спасению и небесному блаженству, а другие - к гибели и вечным мукам, причем никакие действия человека, ни его вера не в силах это исправить. Человек спасается не потому, что верит, а верит потому, что предопределен к спасению. Божественное предопределение скрыто от людей, и потому каждый христианин должен прожить свою жизнь так, как если бы он был предопределен к спасению.
· Реформация во Франции
Приверженцев протестантской церкви во Франции называли гугенотами. В отличие от многих других стран Европы, они не занимали строго определённой географически территории; очаги протестантизма были рассеяны по всей территории страны. Это обусловливало особенно ожесточённый, братоубийственный характер религиозных войн во Франции.
Ситуация с Реформацией во Франции в некотором отношении напоминала немецкую, поскольку хотя центральная власть была более сильна, тем не менее некоторые провинции пользовались правами значительной автономии, особенно на юге, так что на юге и Французской Наварре протестантское движение было изначально сильным. Религиозные вопросы перемешивались с политическими устремлениями. Правящие династии, сначала Валуа, а затем Бурбоны, стремились упрочить стабильность страны и трона либо посредством изгнания меньшинств, либо веротерпимостью. В результате гугенотских войн, длившихся несколько десятилетий, был подписан Нантский эдикт 1598 года. Им предоставлялась свобода совести, в ограниченных регионах Франции, но помимо этого - полноправное участие в общественной жизни. Эдикт был отменен только в 1685 году. За этим последовал массовый исход гугенотов из Франции. Керне Э. Дорогами христианства. - М., 1982.
· Реформация в Нидерландах.
Появление первых протестантов в Нидерландах по времени практически совпадает с проповедью Лютера, однако лютеранство не получило в стране значительного количества сторонников. С 1540 года здесь начал распространяться кальвинизм. Идеи Реформации нашли здесь благоприятную почву. Их поддержало большинство населения, особенно в крупных городах - Амстердаме, Антверпене, Лейдене, Утрехте, Брюсселе и др. Так что к 1560 году большинство населения были протестантами. Чтобы остановить реформацию в Нидерландских землях, Карл 5 издал очень жестокий свод запретов. Жителям запрещалось читать не только труды Лютера, Кальвина и других реформаторов, но даже читать и обсуждать… Библию! Запрещались любые собрания, уничтожение или порча икон или статуй святых, укрывательство еретиков. Нарушение любого из этих запретов вело к смертной казни.
Несмотря на репрессии, в Нидерландах прочно утвердился протестантизм. Во времена Реформации здесь появилось много кальвинистов и анабаптистов. В 1561г. кальвинисты Нидерландов впервые заявили, что поддерживают только ту власть, действия которой не противоречат Священному Писанию.
· Реформация в Англии.
Особенности Реформации в Англии. В отличие от Германии с инициативой Реформации в Англии выступили не подданные, а сам король. Генрих VIII, женатый на Екатерине Арагонской, родственнице императора Священной Римской империи Карла V, пожелал с ней развестись. Но папа Климент VII не дал своего согласия на развод. Оскорбленный английский король в 1534 г. объявил, что церковь Англии выходит из подчинения римскому престолу. Были закрыты монастыри, а их имущество отошло к государству. Король присвоил себе право назначать епископов. Высшим должностным лицом английской церкви стал архиепископ Кентерберийский. В 1571 г. английский парламент принял закон "39 статей", в котором были изложены основные принципы вероучения английской протестантской церкви. wikipedia.org Эта церковь получила название англиканской, а принципы ее вероучения - Англиканского символа веры. Подобно лютеранству, англиканская церковь признавала учение о спасении верой, а Священное Писание - единственным источником Божественного откровения, или истины. Как и у лютеран, в англиканской церкви сохранялись два таинства - крещение и причащение. Но в отличие от них она сохранила пышное католическое богослужение, а также епископальный строй.
· Реформация в Италии
В отличие от большинства Европейских стран, в Италии протестантское движение не нашло поддержки ни в широких народных массах, ни среди государственных деятелей. Италия, находившаяся под сильным и долговременным влиянием папы, осталась преданной католицизму.
Притягательными для простого народа стали идеи анабаптистов и антитринитариев, получившие широкое распространение в Италии в первые десятилетия XVI в. Особенно крупные масштабы реформационные выступления приняли в Южной Италии, где они носили четко выраженный антипапский и антииспанский характер. Неаполь стал одним из главных центров Реформации. Очаги реформационного движения возникли в Лукке и Флоренции, Венеции и Ферраре, ряде других городов. Эпоха Реформации. Европа / А.Н. Бадак, И.Е. Войнич, Н.М. Волчек и др. - Минск, 2002. Реформация, не вылилась в Италии в крупное социальное движение, облегчила победу католической церкви.
· Реформация в ВКЛ
Реформационные идеи проникали в Польшу и ВКЛ разными путями. Культурные и политические связи с Чехией открывали дорогу для влияния религиозно-национального движения гуситов. Учеба в университетах Германии знакомила молодых отпрысков магнатских фамилий с новыми реформационными веяниями. Торговые отношения немецких мещан из городов ВКЛ связывали их с немецкими партнерами.
Сторонники отделения Великого княжества от Польши и установления его самостоятельности считали, что кальвинизм может дать этому идеологическое обоснование, чего не могли сделать ни католицизм, ни православие, выражавшие интересы Польши и Москвы соответственно. В середине XVI в. реформация привела к тому, что шляхта, по отзывам современников, почти целиком была протестантской. Во всяком случае источники свидетельствуют, что в Новогрудском воеводстве, например, из 600 фамилий православной шляхты в своей вере осталось только 16.
Первую реформаторскую общину в Беларуси создал в Бресте "некоронованный король Литвы" Николай Радзивилл Черный. С середины XVI в. такие общины начали создаваться в Несвиже. Клецке, Заславле, Минске, Витебске, Полоцке и других городах и местечках. При них организовывались церкви, школы, госпитали-приюты. Руководили общинами протестантские священники, которых называли "министрами". В XVI - первой половине XVII в. на территории Беларуси было создано 85 кальвинистских и 7 арианских общин. Важные идейные проблемы кальвинизма обсуждались на синодах, участники которых представляли либо отдельные дистрикты, либо все общины Великого княжества. Иногда синоды проводились с участием польских протестантов. Эпоха Реформации. Европа / А.Н. Бадак, И.Е. Войнич, Н.М. Волчек и др. - Минск, 2002.
Крупнейшими кальвинистскими центрами стали Берестье, Несвиж, Витебск, Минск, Слуцк и др. До конца XVI века сложилась организационная и территориальная структура кальвинистской церкви в Великом княжестве Литовском. Реформация активизировала духовную жизнь общества, способствовала развитию образования и культуры, расширению международных контактов Великого Княжества Литовского с Европой.
Однако широкие народные массы остались глухи к идеям Реформации. В этом и есть её отличие от Европы. Кроме этого, в Великом Княжестве Литовском начали широко распространяться еретические идеи антитринитаризма арианского толка. Его представители (напрмер, Симон Будный) выступали против власти, проповедовали общность имущества и т.п., что привело их к конфликту с кальвинистской шляхтой. В то же время Рим начал дело контрреформации. В Великое Княжество Литовское прибывают в 1564 г. миссионеры-иезуиты - "слуги Христа", которых Симон Будный называл очень характерно - "чёртово семя". На Беларуси не запылали костры инквизиции, не было тут и Варфоломеевских ночей, но иезуиты взяли в свои руки образование: открыли 11 коллегий по Беларуси. Детей туда брали независимо от веры родителей. После окончания коллегий они становились католиками. Иезуиты заполнили книжный рынок трудами писателей ордена, занялись благотворительностью…
Усилия иезуитов принесли свои плоды: протестантизм начал вытесняться. Процесс окатоличивания слоёв, вовлеченных в Реформацию, приобрёл массовый характер. К концу XVII в. контрреформация в Великом Княжестве Литовском победила.
Таким образом в разных европейских странах Реформация хоть и имела общие черты, идеи, общего врага - католическую церковь, имела и существенные различия: степень изменений, путь проведения ("сверху" или "снизу) и результативность. Протестантская церковь распространилась в Германии, Швейцарии, Нидерландах, Англии. Католическая церковь смогла удержать своё влияние в Италии, Франции, Испании. Посмотрев на этот список можно заметить, что первая группа стран - государства - значительно обогнавшие своих соседей в экономическом развитии в эпоху нового времени. Связана ли эта успешность с протестантской церковью или это совпадение? Немецкий философ и социолог считал, что эта связь существует. Свои взгляды он изложил в книге "Протестантская этика и дух капитализма".
Начало Реформации в Европе связано с именем Мартин Лютер. Мартин Лютер бросил вызов католической церкви в Виттенберге в Саксонии. Это произошло после прибытия в этот район германского проповедника Иоганна Тетцеля, который продавал индульгенции, чтобы собрать деньги для папы Льва X. Индульгенции уже долгое время подвергались критике со стороны католических теологов (ученых в области религии), но их финансовый успех обеспечивал существование этой практики, поскольку она была слишком выгодна, чтобы прекратить ее.
В ответ Лютер 23 октября 1514 г. поместил документ с 95 тезисами (заявлениями) на дверь городской церкви. Тезисы Лютера не были радикальными, но привлекли обширную аудиторию, и, благодаря последним достижениями в области развития печатного дела, они широко разошлись и их повсюду читали.
Первоначальная критика церкви со стороны Лютера была направлена против продажи индульгенций, но он продолжил нападать на суть католического учения о пресуществлении (вера в то, что хлеб и вино превращаются в тело и кровь Христа во время причастия), безбрачии священников и главенства пап. Он также призывал к реформе религиозных орденов, монастырей и возвращению простоты более ранней церкви.
Лютеранская церковь
Реформация в Европе распространилась после вызова, который Лютер бросил официальной церкви. Он завоевал множество последователей, но первоначально Лютер хотел только реформировать существующую церковь, а не создать совершенно новую систему.
Было сделано несколько попыток примирить Лютера с религиозными властями. В 1521 году он был вызван представить свои взгляды перед имперским парламентом в Вормсе в присутствии императора Священной Римской империи Карла V, который правил большей частью Европы. Лютер отказался отречься от своих взглядов и, будучи уже отлученным от церкви папой, он теперь был объявлен императором вне закона.
В ответ он основал независимую церковь и начал переводить Библию на немецкий язык.Предшествующие издания Библии выходили на латинском языке. Издание Лютера впервые позволило людям читать Библию на их родном языке.
Часть силы учения Лютера заключалась в его призыве к германской идентичности. Германия в этот момент состояла из множества независимых государств, которые номинально подчинялись императору Карлу V. Германские князья хотели сохранить свою власть, и они увидели в учении Лютера способ одновременно избавиться и от императорского, и от церковного контроля над Германией. То, что началось как религиозный диспут, скоро стало политической революцией.
В 1524 году в юго-западной части Германии в результате экономических трудностей в регионе разразилась крестьянская война. Лига германских князей, поддержанная Лютером, жестоко подавила восстание в 1526 году. Восстание привело Лютера в ужас, равно как и светских лидеров, против которых оно было направлено.
Один за другим северные германские государства – Саксония, Гессе. Бранденбург, Брауншвейг и другие – принимали лютеранство. Каждое государство захватывало контроль над церковью, усиливая власть правителя над его народом.
Всемирный отклик
Призыв лютеранства не был ограничен только Германией. В 1527 году король Швеции Густав Ваза, который добился независимости от Дании и Норвегии в 1523 году, захватил церковные земли, чтобы обеспечить средства для своего нового государства. Затем он реформировал новую государственную церковь в соответствии с лютеранскими правилами.
Аналогичный процесс адаптации лютеранства произошел в Дании и Норвегии в 1536 году. В Англии разрыв с Римской церковью произошел после того, как папа отказался утвердить развод Генриха VIII с его женой Екатериной Арагонской. Генрих заменил папу в качестве главы английской церкви.
Политические последствия
Политический ответ на лютеранскую реформацию возглавлял император Карл V, однако его обширные владения в Европе привели его к конфликту, в т.ч. и с Францией. Война между этими двумя державами, а также между Карлом и растущим могуществом мусульманской Османской империи в Средиземноморье и на Балканах, означала, что он не мог посвятить все свои ресурсы уничтожению лютеранства в Германии.
Карл победил лютеран в битве при Мюльберге в 1547 году, но не смог политически уничтожить их. Религиозный и политический компромисс были, наконец, достигнуты после мира в Аугсбурге в 1555 году, по которому император дал указ каждому князю в своей империи выбирать между католицизмом и лютеранством, и распространять эту веру среди своих подданных.
Сам Лютер был консервативным теологом и уважал порядок. Но многие из тех, кто последовал за ним, были настроены гораздо радикальнее.
Цвингли и Кальвин
В Цюрихе У. Цвингли обратил город в лютеранскую веру. Его 67 тезисов в 1523 году были приняты городским советов в качестве официальной доктрины. Однако он был не согласен с Лютером относительно природы евхаристии (хлеб и вино, которые принимают во время причастия) и начал вести швейцарскую церковь по более радикальному, не признающему иерархию направлению. Его смерть в 1531 году во время защиты Цюриха от католических кантонов (провинций) Швейцарии замедлила импульс реформации в Швейцарии.
Жан Кальвин, который начал создавать новый религиозный центр в Женеве, в последующем стал ключевой фигурой, связанной с протестантской реформой в Швейцарии. Кальвин перешел в новую реформированную веру в 1533 году и поселился в Женеве в 1536 году. Там он разработал более суровую форму протестантизма, основанную на его собственном прочтении Писания и его глубокой академической подготовке, где подчеркивалось предназначение – власть Бога над всеми действиями человека.
Хотя сам Кальвин не разработал какой-либо практической теории сопротивления нечестивой власти, подобной власти католической церкви или католических правителей, многие из его последователей были готовы отстаивать свои взгляды с помощью силы на основе его учения. Как и Лютер, он подчеркивал прямую связь индивидуума с Богом без посредничества папы или священников и первенство Библии в качестве основы всего проповедования и учения. Библия теперь уже широко распространялась на современных языках, а не на латинском – языке церкви.
В отличие от Лютера, однако, который верил в политическую подчиненность церкви государству, Кальвин проповедовал, что церковь и государство должны действовать вместе, чтобы создать божественное общество, в котором религиозные верования и строгий кодекс поведения должны определять каждый аспект повседневной жизни.
Кальвинизм распространился в Шотландии, Нидерландах и во многих частях Франции, где его последователи были известны, как гугеноты, а также в различных районах германских государств, в Богемии и Трансильвании. Кальвинизм также вдохновил пуританское движение в Англии, а позже в Северной Америке, где его приверженцы хотели очистить англиканскую церковь от остающихся в ней католических элементов, в частности, от власти епископов и прочих «папистских» украшений – церковных одеяний, утвари и музыки.
Ответ католиков
Первоначальным ответом католиков на Реформацию было отлучение от церкви тех, кто восставал против нее. Когда стало ясно, что это не поможет победить Реформацию, католическая церковь начала реформировать себя на основе внутренних призывов к церковной реформе, которые намного предшествовали выступлению Лютера.
После трех встреч в Триденте в Итальянских Альпах в 1545-1563 гг. католическая церковь начала Контрреформацию. Католическая Контрреформация развивалась успешно, усилив католицизм и теологически, и политически, хотя была установлена более авторитарная ортодоксия.
Польша, Австрия и Бавария стали полностью католическими, но в то время, как в Германии в основном царил мир, сильное кальвинистское (гугенотское) присутствие во Франции вызвало длительные религиозные войны, которые закончились только после того, как Нантский эдикт в 1598 году провозгласил религиозную терпимость. В конце века, видимо, 40% населения Европы следовали одному или другому реформированному верованию.
МПС РФ
СГУПС
Кафедра Истории иПолитологии
Курсовая работа
Тема: Реформация вЕвропе
Выполнил: студент второго курса
Гусев А. О.
Факультет МЭиП, группа СКС-211
Проверил: Кандидатисторических
наук Балахнина М.В.
Новосибирск 2002
Католическая церковь в 14-15вв. и причины
Реформации. -5-
Начало Реформации. -8-
Протестантская церковь. -11-
Радикальная реформация. -15-
Народная Реформация и секта анабаптистов. -16-
Крестьянская война в Германии 1524-1525гг. -17-
Кальвин и кальвинисты. -22-
Реформация в Англии. -24-
Реформация в Нидерландах. -26-
Лидеры Реформации. -29-
Контрреформация. Религиозные войны. -32-
- «Общество Иисуса» и иезуиты. -41-
Заключение. -42-
Введение.
Актуальность.
Реформация (латинское «преобразование») - общепринятое обозначение общественно – религиозного движения начала 16в.,охватившего почти всю Европу. Реформация идейно подготовила ранние буржуазныереволюции, воспитав особый тип человеческой личности, сформулировав основыбуржуазной морали, религии, философии, идеологию гражданского общества, заложивисходные принципы взаимоотношений индивида, группы и социума. Реформация сталадуховным ответом на кризис, брошенный человеческому духусоциально-экономической и культурной ситуацией 16в.
Хотя явление Реформации оставило огромный отпечатокв мировой истории и носило глобальный, общеевропейский, характер, не многиесовременные люди интересуются Реформационным движением в Европе, а некоторыедаже не знают что это такое! Конечно, 16в. и современность разделяет огромнаяпропасть, но не смотря на неё, Реформация протянула свои корни из глубины вековк каждому из нас. Она во многом воспитала основы деятельной, активной личности,а также сегодняшнее отношение к религиозной вере и труду.
Кроме того религия по-прежнему занимаетзначительное место в нашей жизни, а вместе с развитием общества неизбежнымистановятся религиозные реформы, поэтому было бы опрометчивым забыть опытпредков, приобретенный столь дорогой ценой.
ИсториографияРеформации.
Западная историография посвятила Реформации огромную литературу. ИсториейРеформации занимаются многие общества по истории религии и церкви, а такжеспециальные общества по истории Реформации в Германии и США, на несколькихязыках издается специальный журнал «Archiv fur Reformationsgeschichte». Наибольшее внимание западныхисследователей привлекает Реформация в Германии (точнее – исследование теологииМ. Лютера), кальвинизм, христианский гуманизм (особенно Эразм Роттердамский).Наблюдается большой интерес к народным течениям реформации, в частности канабаптизму. Но для западной историографии до 20в. пресуще то, что большое вниманиенаправляется на исследование теологических проблем. Другое направление,особенно характерное для немецкой протестантской историографии и восходящее кЛ.Ранке, связывает Реформацию с историей государства, в западно-германскойисториографии 20в. крупнейший представитель – Г.Риттер. Многие представителиэтого направления именно Реформацию провозглашают началом эпохи новой истории.
Наконец в начале 20в. в западной науке возниклонаправ-ление, которое устанавливает связь между Реформацией и социальнымиизменениями эпохи. Религиозно-социологическая теория М. Вебера о ролипротестантской (прежде всего кальвинистской) этики в формировании «духакапитализма» вызвала в науке интенсивную полемику. Связь Реформации с общимсоциально-экономическим развитием эпохи подчеркивается в работах таких посуществу разных исследователей, как немецкий теолог Э.Трёльч, французскийисторик А.Озе, английский историк Р.Тоуни.
Марксистская историография в общих оценкахРеформации отталкивается от характеристики, данной основоположниками марксизма,увидевших во всей совокупности социальных движений её первый акт европейскойбуржуазной революции. При этом наиболее интенсивно изучается народнаяРеформация в Германии, частично Нидерландах, Польше.
Современные иследователи все же склоннырассматривать Реформацию как религиозно-социальное движение, а не как«неудавшуюся буржуазную революцию».
Источники.
Процесс Реформации сегодня изучен достаточнохорошо, что обусловлено обилием источников и сведений, расказывающих о томпериоде.
К ним относятся множество документов того времени,такие как Нантский эдикт 1598г. или письмо М. Лютера « К христианскомудворянству немецкой нации об исправлении христианства» 1520г., «Индексзапрещенных книг», изданный папой римским Павлом 3.
Многочисленные труды лидеров Реформации (Ж.Кальвин- «Наставления в христианской вере» и комментарии к Библии, М.Лютер - тезисы,перевод Библии на немецкий язык и литургические тексты) и католическихтеологов.
Крометого до нас дошли литературные произведения: Эразм Роттердамский «Похвалаглупости», «Божественная комедия» великого Данте.
Такжев число письменных памятников Реформации входят исторические хроники, в томчисле католической церкви.
Конечнопредставления о том времени были бы не полными без материальных источников изкоторых мы имеем представление о скромности протестантских церквей и богатствекатолических.
Католическаяцерковь в 14-15вв и причины Реформации.
Призыв к реформе был обусловлен множеством причин. В 14 – начале 15в.Европа переживала ряд серьезных внутренних потрясений. Начавшаяся в 1347г.эпидемия чумы унесла треть населения Европы. Из-за столетней войны и серииконфликтов между Англией и Францией (1337-1443) большой поток энергии оказалсянаправленным на военные предприятия. Церковная иерархия погрязла в собственныхпротиворечиях и запуталась в сетях международной политики. Папство вступило вальянс с Францией и переместилось в Авиньон, который оставался его центром с1309г. до 1377г. В конце этого периода кардиналы, пристрастия которыхразделились между Францией и Италией, избрали одного папу в апреле, а другого –в сентябре 1377г.
Великая европейская схизма в папстве сохранилась в период правлениянескольких пап. Это положение усложнилось в следствие решения Пизанскогособора, который, объявив двух пап еретиками, избрал третьего. Лишь Констанцскомусобору (1414-1417гг.) удалось положить конец схизме. Подобные трудности,переживаемые папством, считавшимся центральной осью христианства, означалиглубокую нестабильность в Европе.
Высшее католическоедуховенство во главе с папой претендовало на то, чтобы установить своюполитическую гегемонию, подчинить себе всю светскую жизнь, государственныеинституты и государственную власть. Эти притензии католической церкви вызвалинедовольство даже среди крупных светских феодалов. Еще больше чувствовалась неудовлетворенностьполитическими притензиями церкви с ее пропагандой презрения к светской жизни всреде жителей развивающихся и богатеющих городрв.
В то же время начало Ренессанса породило новое видение человека влитературе и искусстве. Возрождение интереса к человеческим эмоциям, форме,различным отраслям человеческого разума, зачастую следование древнегреческимобразцам явилось источником вдохновения в различных областях творчества изаключало в себе вызов традициям средневековья.
В конце 14 – 15 веке стали заметны признаки упадка католической церкви. В«Атласе христианской Церкви» Имон Даффи перечисляет некоторые из этихпризнаков:
1. Коррупцияи неравенство.
Из:70европейских епископатов 300 находились в Италии; в Германии и ЦентральнойЕвропе было лишь 90 епископатов. Епископ Винчестерский получал 1200 флоринов;епископ Росса в Ирландии получал 33 флорина
2. Необразованное приходскоедуховенство.
Многие священникибыли неофициально женаты и бедствовали.
«Внебрачноесожительство получило широкое распространение. Бедствующий священник, отецнескольких детей, по воскресеньям читал невразумитель-ную проповедь, аостальные дни работал с семьей на своем земельном наделе. Такая картина былахарактерна для всей Европы.»
3. Упадок монашества.
«Многие монастырипользовались открыто скандальной репутацией. Численность послушниковповсеместно сокращалась, и горстки монахов жили в роскоши на средства,предназначенные для существования сотен людей. Сексуальная распущенность небыла чем-то необычайным.»
Но были иположительные моменты:
1. Реформаторские группы.
Они существоваливо всех религиозных орденах. Некоторые епископы практиковали созерцательноеблагочестие, основанное на Евангелие. Это движение (Devotio Moderna, «Современная набожность») нашло классическоевыражение в труде «Подражание Христу» Фомы Кемпийского (1380-1471).
2. Проповедь.
Проповедь былаочень популярна, и службы, проводимые доминиканскими или францисканскимибратьями, привлекали большое число людей.
3. Сильный общинный элемент средимирян.
Каждый приходимел по меньшей мере одно «братство»: религиозное сообщество мирских людей. ВЕвропе, особенно в Италии, эти братства занимались благотвори-тельностью:помощь умирающим, больным и заключен-ным. Они организовывали приюты для сирот игоспитали.
Это время также явилось эпохой расцвета религиозныхобрядов, разросшихся в таких масштабах, что они даже часто становились мишенямидля критики. Паломничества, почитание святых, праздничные религиозные процесиибыли важны для мирян, поскольку были легкодоступны и являлись проявлением ихрелигиозных чувств. Однако ученое духовенство находило их больше общественнымимероприятиями, чем формой проявления религиозных чувств. Кроме того, народноепочитание усопших достигло неверо-ятных размеров. С давних пор существовалобычай жертвовать деньги на мессы для поминовения себя самого илиродственников – ради упокоения души. Средства шли на содержание духовенства. Нов этот период число месс стало просто немыслимым.
В 1244г. монахи города Дурхэм, Англия, должны былиотслужить 7132 мессы. Говорят, что Генрих 8 в 16 веке заказал 12 тысяч месс, по6 пенсов за каждую. В условиях изменения экономики, когда деньги все большестановились мерой всех ценностей, нарушились пропорции между духовными актами иих материальным обеспечением.
Аналогичные проблемы были связаны с индульгенциями,вызвавшими массу противоречий. Индульгенция представляла собой папский декрет,обеспечивавший человеку освобождение от наказания за его грехи в чистилище (Онане давала прощения, так как последнее требовало покаяния). Вначале индульгенциидавались за совершение духовных подвигов. Так папа Урбан обещал их участникамкрестового похода 1045г. Однако к началу 15в. индульгенцию, хотя бынеофициально, стало можно приобрести за деньги, затем последовали новыенарушения, когда папа Сикст 4 разрешил приобретать индульгенции для умершихродственников, томящихся в чистилище. Распространилась купля-продажа церковныхдолжностей (симония). Многим епископам и священникам, не скрываясь жившим слюбовницами, отпускались грехи, если они вносили плату за сожительство,«колыбельные деньги » за незаконнорожденных детей и т.п. Это, естественно,порождало среди мирян недоверие к клиру. Они не отказывались от таинств, ноиногда охотнее обращались за их совершением не к своим приходским, а к странствовавшимсвященникам. Казавшимся им более благочестивыми, и продолжали обращаться кальтернативным формам проявления религиозного чувства.
К началу 16в. в жизни Европы происходят важные изменения. Произошлиочень значительные социальные перемены. Великие географические открытия привелик развитию торговли и росту богатства, особенно среди жителей торговых городов.Разбогатевшие на торговле люди не желали, чтобы их деньги доставалисьвозглавляемой римским папой католической церкви в виде многочисленных платежейи поборов.
Все это отразилось на сознании людей. Они все больше думали о сегодняшнемдне, о земной жизни, а не о загробном существовании – жизни небесной. В эпохувозрождения появилось много образованных людей. На их фоне стали особеннозаметны полуграмотность и фанатизм многих монахов и священников.
Некогда раздробленные королевства объединялись в мощные централизованныегосударства. Их правители стремились подчинить своей власти такую влиятельнуюсилу, как церковь.
Начало Реформации.
Постепенное распространение светских религиозныхдвижений, мистицизма и сектанства отражало некоторое недовольство традиционнойдуховной властью и стремление видоизменить религиозные обычаиримско-католической церкви. Это настроение побуждало некоторых порвать сцерковью или по крайней мере попытаться реформировать её. Семена Реформациибыли заложены в 14-15вв. Хотя казалось, что всеобщая вера по-прежнему остаетсянадежной основой для развития схоластической теологии, появились радикальныелидеры, решившиеся бросить вызов общепринятым церковным обычаям. В конце 14в.английский писатель Джон Уиклиф потребовал перевести библию на всеобщий язык,ввести причащение хлебом и вином, предоставить светским судам право наказыватьдуховенство, а также прекратить продажу индульгенций. Несколькими годамипозднее группу его последователей, лоллардов, обвинили в выступлении противкороны. В Богемии Ян Гус из Пражского университета возглавил родственноедвижение, опиравшееся на идеи Уиклифа. В результате этого движения армия Чехиистала угрожать вторжением другим европейским государствам. Базельский собор1449г. сумел разрешить данный конкретный спор, однако эти движения явилисьпровозвестниками крупных, иногда имевших националистическую окраску движений зарелигиозную реформу.
В конце 15-16 вв. ряд ученых выступили с серьезнойкритикой церкви. Флорентийский монах-доминиканец Савонарола, яростнокритиковавший коррумпированность духовенства, собрал множество сторонников. Онпредсказывал коренную реформу церкви. Голландец Эразм Роттердамский, один извеличайших католических гуманистов, написал трактат, обосновывавшийнеобходимость реформ. Он также сочинял сатиры в адрес церкви.
Но центром Реформации стала Германия, которая былараздроблена на множество мелких государств, часто враждовавших между собой.Германия в большей степени, чем другие страны Европы, страдала от произволакнязей церкви и поборов в пользу папы. Многие архиепископы и епископы былинезависимыми князьями, крупными землевладельцами, собственниками ремесленных мастерских,чеканили свою монету и имели войска. Священнослужители больше заботились обулучшении своего земного существования, а не о спасении душ верующих. Князья игорожане были возмущены тем, что церковь выкачивает деньги из страны. Рыцари сзавистью смотрели на церковные богатства. Люди малого достатка страдали отцерковной десятины, дорогостоящих церковных обрядов. Особое возмущение вызывалапродажа индульгенций.
В 1514г. папе Льву 10 потребовалось много денег настроительство базилики собора Святого Петра в Риме. Он объявил о всеобщемпрощении грехов и выпустил большое количество индульгенций. Средипроповедников, разошед-шихся по Европе для продажи папских индульгенций, срединих был монах – доминиканец по имени Иоганн Тецель, который доносил смысл своегопослания до окружающих при помощи незамысловатой рифмы:
В ларце монетызвенят,
Из ада души улетят.
Однажды в исповедальне одну из записок с призывомкупить индульгенцию сочинения Иоганна Тецеля вручили священнику и профессорууниверситета северогерманского города Виттенберга Мартину Лютеру. ВозмущенныйМартин Лютер составил 95 тезисов, в которых подверг сомнению ценностьиндульгенций и осудил практику их продажи. «Папа не обладает властьюосвобождать от наказания за грехи,» - писал Лютер. Бросая вызов церковнойвласти, он прибил свои подстрекательские тезисы на двери церкви 31 октября1517г.
Тезисы сводились к следующему:
Нельзя отпускать грехи без покояния, а покаяниетребует внутреннего перерождения человека.
Раскаявшийся получает прощение по милости Божьей,деньги и индульгенции тут ни при чем.
Лучше совершить доброе дело, чем откупиться.
Главное богатство церкви – не копилка добрых дел, аСвящнное Писание.
Через месяц о тезисах Лютера знала вся Германия, авскоре узнали папа римский и христиане других стран. Льву 10 дело поначалупоказалось незначительным. Для папы Мартин Лютер был всего лишь очереднымеретиком, ложные учения которого никогда не смогут потеснить истинную религиюРима. Одинадцать месяцев спустя папа римский умер, так и не узнав, что егокороткое царствование ознаменовалось началом протестантского реформаторства.
Идеи Лютера встретили широкую поддержку в Гемании.Церковь была застигнута врасплох. Она пыталась оспорить взгляды Лютера, затемзапретить его учение. Но все расчеты оказались ошибочными. К тому времени,когда Церковь решилась открыто выступить против Лютера, он был защищен своейогромной популярностью в Германии. В июле 1520г. папа отлучил Лютера от церкви.В ответ на это студенты Виттенбергского университета сожгли папскую грамоту, аЛютер объявил об отлучении самого папы. На сторону папы встал император Карл 5.
На Вормсском соборе в 1521г. он отказался отпокаяния до тех пор, пока его позиция не будет опровергнута через Писание изаявил, отвечая своим обвинителям: «Так как я убежден приведенными мнойтекстами Священного Писания и совесть моя во власти слова Божия, то я не могу ине хочу отречься, ибо нехорошо поступать против совести, на том стою и не могуиначе». Движение ширилось очень быстро.
Курфюрст Фридрих Саксонский предоставил Лютеруубежище в своем замке от преследований церкви. В это время Лютер впервые издаетперевод Библии на немецком языке, организует новую церковь.
Лютер хотел реформировать церковь изнутри. Он былубежден, что его учение сохраняет верность Библии, символам веры и отцамцеркви. Он возражал лишь против более поздних искажений и дополнений. Но кактолько наступил разрыв, он столкнулся с трудной задачей перестройки иреформирования отколовшейся части церкви. Для ее решения Лютер заручилсяподдержкой светских правителей.
Протестантская церковь.
В областях, ставших протестантскими, Германии иШвейцарии произошли драматичные изменения. На одно столетие там установиласьвласть бюргеров – мирян-неаристократов. Они обложили церкви земельным налогом,где это только было возможно, и настаивали на том, чтобы церковь слилась смиром (точнее с мирскими властями), лишившись своей автономии. Чтобыудовлетворить свою потребность в учении, они сами занялись проповедничеством.Именно на этих светских проповедников приходилась значительная доля поддержкиЛютеру. Таким образом, с самого начала своего существования протестантизм давалмирянам хорошую возможность выбора, причем по благочестию он не уступалмонашеству. Протестантские реформаторы поддерживали религиозность мирянина,занятого обычной мирской работой, не чурающегося денег и сексуальности.
Возникло новое понимание Бога. В католицизме онвоспринимался как нечто внешнее по отношению к человеку, внешняя точка опоры.Пространственный разрыв между Богом и человеком в известной мере допускалналичие между ними посредника, каковым была церковь.
В протестантизме понимание Бога существенноменяется: из внешней опоры Он превращается во внутреннюю, находящююсяв самомчеловеке. Теперь вся внешняя религиозность становится внутренней, а вместе стем все элементы внешней религиозности, включая церковь, теряют свое прежнеезначение.
Вера в Бога по сути выступает как вера человека всамого себя, ибо присутствие Бога переносится в него самого. Такая верадействительно становится внутренним делом человека, делом его совести, работойего души. Эта внутренняя вера является единственным условием и путем спасениячеловека.
Первые реформаторы, предводительствуемые Лютером вГермании и Ульрихом Цвингли, а затем Иоганном Кальвином в Швейцарии, преждевсего обрушились на идеал монашества. В то время как оно создавало особоесостояние святости, протестантские реформаторы настаивали, что любая, а вовсене только религиозная, профессия является «призванием». Другое важное положение– «священство всех верующих» и «всеобщего равенства», означающее, что каждыйдолжен сам общаться с Богом – без посредства священников. Это в особенностиотносилось к принесению покаяния и соборо-ванию, особой форме покаяния дляумирающих, против этих обрядов выступало большинство протестантов. К 15в.покаяние превратилось в очень длительное испытание для каждого верующего,заключавшееся в том, что исповедник проверял длинные перечни крупных и мелкихгрехов. Протестанты не принимали этих обраядов, во-первых, потому, что ониставили человека в зависимость от исповедника, во-вторых, требовали от негоневероятного напряжения памяти и полной осведомленности обо всех формах,которые может принять грех. Они возражали, считая, что каждый христианин можетисповедоваться любому другому христианину, в этом отношении все верующиеявлялись священниками.
Затем протестанты отказались от ряда других важныхобрядов и таинств. Таинства покаяния и соборования были упразднены, та жесудьба постигла монашеский обет. Брак, конфирмация, посвящение в духовный санперестали считаться таинствами. Дополнительные покаянные акты, такие как,совершение литургий и паломничества, также были отменены. Крещение и евхаристиябыли сохранены но протестанты придерживались иного мнения в отношении их значения.В большенстве церквей крестили младенцев, но в некоторых, где реформацияпроявлялась в особенно радикальной форме, крестили только взрослых. Чтокасается евхаристии, то протестанты покончили со множеством литургий, заменивих празднованием Божьей трапезы, проводившимся время от времени. Одниреформаторы, в частности Лютер, продолжали считать, что тело Христаприсутствует в евхаристии; другие, подобно Цвингли, рассматривали причащениелишь как торжественный обряд в память о Тайной Вечерии. В обоих случаяхнаблюдается тенденция снижения значимости литургии у большинства протестантов.
Почти во всех протестантских церквах совершениетаинств было заменено проповедованием Евангелия и восприятием этого Слова сверой. Центральная доктрина, привнесенная Лютером, сводилась к тому, что«отпущение грехов дается благодатью по одной лишь вере», согласно которойчеловек может стать праведным в глазах Бога не из-за своих внешних действий,причащения или покаянных паломничеств, а только благодаря личной вере вспасение через Иисуса Христа. Проповедование Евангелия мыслилось как мера,направленная на укрепление веры. Таким образом, лозунгом протестантскогодвижения стали слова «sola fide, sola scriptura» - только верой,только через Писание. Кроме того, протестанты считали человека полностьюзависимым от Бога, а вследствие этого неспособным что-либо сделать для созданияверы в себе. Каждая душа предназначена Богом для спасения (согласно Кальвину,некоторые предназначены Богом для проклятия). Таким образом, реформация вслед заБлаженным Августином, делала упор на прямом владычестве Бога над человеческойдушой, на собственной ответствености христианина за свои отношения с Богом ипонимании церкви как проводника Слова Божьего, которое пробуждает исовершенствует веру.
Лютеранская церковь . Сторонников и последователей учения МартинаЛютера стали называть лютеранами, а созданную им церковь - лютеранской. Онаотличалась от католической церкви тем, что:
Во-первых, церковь, по Лютеру, была наставницейлюдей в религиозной жизни;
Во-вторых, Лютер считал, что крещение приобщаетвсех к церкви, а значит и к священству. Поэтому священнослужители не должныотличаться от мирян особыми качествами. Священнослужитель – это толькодолжность, на которую можно избрать любого члена религиозной общины. Отменялосьи монашество. Монахам было разрешено уходить из монастырей, создавать семьи изаниматься различной деятельностью;
Мартин лютер: « К христианскому дворянствунемецкой нации об исправлении христианства» .
«Пресветлейшему, могущественнейшему ИмператорскомуВеличеству и христианскому дворянству немецкой нации Доктор Мартин Лютер.
…Не по моей нескромности или непрости-тельномулегкомыслию произошло то, что, далекий от державных дел, незнатный человекрешил обратиться к вашим Светлостям: нужда и притеснения, отягощающие всехристианство и, прежде всего, немецкую землю, заставили меня обратиться спризывом: не захочет ли Бог вдохнуть в кого-нибудь мужество, чтобы он протянулсвою руку несчастной нации.
… Выдумали, будто бы папу, епископа, монахов следуетотносить к духовному сословию, а князей, господ, ремесленнико и крестьян – ксветскому сословию. Все это измышление и надувательство… ведь христианевоистину принадлежат к духовному сословию и между ними нет иного различия,кроме разве что различия по должности и занятию… У нас одно Крещение, одноЕвангелие, одна вера; все мы в равной степени христиане… По скольку светскиевладыки крещены так же, как и мы, у них та же вера и Евангелие, мы должныпозволить им быть священниками и епископами…»
В-третьих, у церкви не должно быть земли иимущества кроме того, что используется в богослужении. Земли у монастырей былиизъяты, сами монастыри и монашеские ордена упразднены;
В-четвертых, во главе лютеранской церкви стоялиправители-князья, их поддданные становились лютеранами, богослужение велось народном языке;
В-пятых, культ и обряды стали намного проще идешевле, чем раньше. Из церкви убирали иконы, мощи святых, статуи.
Если «добрые дела» у католиков служат целивсеобщего спасения, а праведники помогают в этом грешникам, то у лютеран верамогла быть только личной. Поэтому спасение верующего теперь становилось егоиндивидуальным делом. Посредником между человеком и богом провозглашалосьСвященное Писание, через которое верующий открывал для себя божественныеистины.
В процессе реформ многое было упразднено. Но вглубине души Лютер был консервативным человеком, поэтому многое осталось. Онпродолжал придерживаться доктрины присутствия Христа в таинстве евхаристии. Врезультате в современных лютеранских церквах часто можно видеть изощренныеритуалы и торжественные одеяния.
Во многих странах Европы реформацию возглавляликнязья, герцоги, короли, проводившие её в своих интересах. Здесь реформация,как правило, имела успех и способствовала усилению власти правителей.Лютеранские церкви возникли в странах Северной Европы – Дании, Норвегии,Швеции, Исландии. Идеи Лютера были поддержаны также в Нидерландах.
Радикальная реформация.
Все лидеры Реформации относились к Библии как кверховному авторитету. Церкви, основанные ими, сильно отдичались отсредневековой католической церкви. Они подчеркивали важность церковногообразования и, по мере возможности, дистанцировались от государства.
С другой стороны, более непримиримые представителиРеформации во всем полагались на силу Святого Духа и на способность Богаговорить с простыми, необразованными верующими. Лидеры радикальной Реформацииотвергали интеллектуальную теологию, с подозрением относились к светскимправительствам и выражали стремление к реституции (восстановлению). Этоозначало, что они хотели полного, буквального восстановления христианстваНового Завета в том виде, как они его понимали:
Общее владение имуществом;
Странствующие пастыри;
Крещение взрослых верующих;
Некоторые даже проповедовали с крыш домов ипытались копировать структуру пастырства, описанную в Новом Завете.
В отличие от них, главные деятели Реформациизанимались именно реформами: изменением церковных учреждений согласно принципам,установленным в Новом Завете и выработанным историей церкви. Они терпимоотносились ко многим обрядам, так как понимали, что важнейшие доктрины можноприменять разными способами, в зависимости от исторической, общественной икультурной обстановки.
Некоторые радикалы были пацифистами, другие –ранние баптисты, квакеры, менониты – полносьтю отказывались участвовать всветских органах управления; третьи стремились добиться переворота в обществесилой. Для некоторых групп было характерно спокойное, созерцательноенастроение, они делали упор на внутренней работе Святого Духа. Наиболееизвестной из них являются квакеры. Многие верили, что второе пришествие можетнаступить в любой момент, поэтому им необходимо отделиться от мира и создатьсовершенную церковь и общество.
Большинство радикалов объединяло последовательноестремление к освобождению церкви от вмешательства со стороны государства. Онибыли убеждены, что католицизм допустил разложение религиозной власти, когдапоследней было разрешено участвовать во внешней политике. Новые религиозныепринципы протестантской Реформации находили поддержку не из-за свойственной имчистоты веры, а благодаря связям с магистратами, городскими советами игосударственными деятелями. Горстка реформаторов, стремившихся к революционнойперестройке общества, желала, чтобы власть стала прерогативой только «святых».Короче говоря, радикалы желали, чтобы никакая светская власть не могла влиятьна религиозную жизнь. Их нежелание идти на компромисы в этом пункте обеспечилоим автономию как самостоятельным религиозным группам, оно же явилось причинойснижения их социального влияния.
Под зонтиком радикализма фактически существовалацелая группа движений. Их направленность варьировалась от умеренноортодоксальных (анабаптисты) до непримиримых (рационалисты). Последниеотказались от центральных христианских доктрин, например от Троицы. Этидвижения не имели большого числа сторонников, но их считали опасными какдлякатоликов, так и для протестантов, и многие их представители поплатились жизньюза свои убеждения. В них видели угрозу государству и гражданскому порядку.
Народная Реформация и секта анабаптистов.
Весной 1521г., когда Мартин Лютер произносил своё:«На том стою и не могу иначе», в Виттенберге толпы прихожан, вдохновленныесвященником – лютеранином, бросились громить и уничтожать церковные реликвии –то, чему ещё недавно поклонялись. Это вызвало у Лютера явное неудовольствие. Онсчитал, что «Реформацию могут проводить только власти, а не простой народ».
Однако сторонники Лютера начали по своему разумениюпроводить реформу, создали множество церквей и сект. Так возникла и сектаанабаптистов.
Слово «анабаптисты» означает «перекрещенцы». ИисусХристос крестился в сознательном возрасте, говорили они. Подобно ему, онивторично крестились, будучи взрослыми, очищаясь, таким образом от грехов. Ониназывали себя «святыми», так как жили, не совершая грехов. «Святые», думалианабаптисты, могут построить Царство Небесное здесь, на Земле. Божественныепорядки, по их мнению, – единственно правильные, но католическая церковьисказила их в угоду знатным и богатым. «Святой» не должен подчиняться никому, кроме Бога. «Святые» своими действиями дожны установить настоящий,божественный, порядок и приблизить этим страшный суд над грешниками.
Анабаптисты считали, что раз они - «святые», то ими вершить Божий суд: свергать недостойных правителей, перераспределятьбогатства, устанавливать справедливые законы. Анабаптисты вскоре ополчилисьпротив Лютера, так как считали, что он не собирается приступать к Божьему суду.Они прокляли Лютера, а Лютер назвал их змиями в «саду новой церкви».
Крестьянская война в Германии 1524 – 1525гг.
Взгляды анабаптистов разделял один из выдающихсядеятелей народной Реформации, священник из города Цвиккау Томас Мюнцер (1493 –1525).Мюнцер предсказывал, что людей вскоре ожидают «великие потрясения», когда«униженные будут возвышены». Причем суд Божий станет вершить сам народ.
В 1524 – 1525гг. на большей части территорииГермании разразилась Крестьянская война. Она началась летом 1524г. в Швабии(Юго-Западная Германия), когда незначительное событие вызвало бурю протеста. Вразгар страдной поры – 24 августа 1524г. – графиня Штюлингенская приказалакрестьянам выйти на сбор земляники и речных ракушек. Барская блажь и полноепренебрежение к их нуждам возмутили крестьян. Они отказались повиноваться.Рестьяне отказались выполнять барщину, создали вооруженный отряд и выступилипротив феодалов и католической церкви. Проповедником в отряде был один изпоследователей Мюнцера. Весть об этом молниеносно разнеслась и всколыхнула дажедальние селения. В ближайшем городе Вальдсгуте крестьяне вместе с горожанамисоздали «Евангелическое братство» и разослали гонцов в соседние области спризывом присоединиться. Восстание вскоре охватило всю Швабию и началораспространяться по Франконии, затем по Саксонии и Тюрингии. Сложившаяся в тупору обстановка благоприятствовала успехам крестьянского движения. К марту1525г. в Швабии действовало 40 тысяч вооруженных крестьян и городских бедняков.Большинство дворян и солдат, стоявших под императорским знаменем, находились вдалекой Италии. Внутри страны не было силы, способной противостоять вооруженнымкрестьянам, выступавшим против хозяев и монастырей.
Успех движения крестьян зависел от решительности,быстроты действий, от согласованности выступлений. Эту истину превосходнопонимали их противники, прилагавшие все усилия, чтобы выиграть время длястягивания военных сил и вербовки наемников. Власти пообещали крестьянамрассмотреть в суде их требования. Так им удалось навязать восставшим перемирие.Но когда собрался долгожданный суд в Штоккахе, то оказалось, что все судьи внем дворяне, от которых нечего было ждать справедливости. Однако и после этогокрестьяне все еще надеялись на мирное разрешение вопроса. Между тем врагсобирал силы.
7 марта 1525г. в Меммингене собрались представителикрестьянских отрядов. Они приняли программу – «12 статей», в которой требоваливыборности священников, отмены десятины в пользу церкви, сокращения барщины иоброка, отмены крепостной зависимости, право охоты и рыбной ловли крестьянам,возвратить общинные угодья. Крестьяне направили свою программу на отзыв Лютеру,расчитывая на поддержку прославленного главы реформации. Но лютер ответил, чтокрепостное право вовсе не противоречит Священному Писанию, так как в Библииговорится, что еще праотец Авраам имел рабов. «Что же касается прочих пунктов,- заявил Лютер, - то это дело юристов!»
Католики и лютеране уверяли, что все люди равныперед Богом, но что равными они почувствуют себя в загробной жизни. Ради этогоим надлежит смиренно терпеть все несправедливости земной жизни как посланноебогом испытание. Томас Мюнцер требовал равенства на Земле. Он учил, чторавенства надо добиваться с оружием в руках. «Если, - заявлял Мюнцер, - единомышленники Лютера не хотят идти дальше нападок на попов и монахов, то имне следовало и браться за дело».
Мюнцер искал в Библии доводы для подтверждениясвоих мыслей. В одной из речей он приводил в пример библейское предание основидении вавилонского царя, которому приснилось, будто статуи из золота ижелеза, стоявшие на глиняных ногах, разбиты ударом камня. Удар камня, разъяснялон, это всенародное возмущение, которое сметет власть, покоящуюся на силеоружия и денег.
Мюнцер написал «письмо - тезисы», состоявшие всегоиз трех пунктов. Первый из них требовал, чтобы все жители деревень и городов, втом числе дворяне и церковники, вступили в «Христианский союз». Второй пунктпредусмат-ривал уничтожение монастырей и замков и перенесение их обитателей вобыкновенные жилища. И, наконец, третий пункт, где Мюнцер, предвидясопротивление обитателей монастырей и замков, предлагал в наказание не прежнееолучение от церкви, а «светское отлучение».
2 апреля, когда снова должен был состояться суд длярассмотрения крестьянских требований, князья и дворяне нарушили перемирие.Военачальник Швабского союза Трухзес фон Вальдбург предательски атаковалЛейпгеймский крестьянский лагерь (близ Ульма) разгромил его и казнил одного извожаков восставших.
Рыцари сумели разгромить крестьянские отряды вШвабии. Но перемирия больше не существовало и весной 1525г. крестьянскоевосстание разгорелось в Центральной Германии, к нему примкнули рыцари игорожане. Охваченные гневом крестьяне осаждали замки и жгли ненавистныедокументы о феодальных повинностях.
Так началась Великая Крестьянская война, центром еестала Франкония и город Хельсбронн. Здесь главным советчиком и руководителемвосставших стал горожанин Вендель Гиплер, дворянин по происхождению. Он хотелиспользовать крестьянское движение в интересах горожан. Гиплер стремилсясоздать из отрядов единую армию во главе с опытными военачальниками. Понастоянию Гиплера во главе большого «Светлого» отряда был поставлен рыцарь Гёцфон Берлихинген, который оказался продажным человеком. Крестьяне не доверялиэтому предводителю и пытались всячески ограничить его действия. С такимначальником «Светлый» отряд, конечно, не мог стать ядром формирования единойповстанческой армии. Наиболее революционные элементы во главе с Рорбахомпокинули «Светлый» отряд.
Восставшие разрушили сотни замков и монастырей,казнили наиболее крупных и известных притеснителей из числа дворян. Гиплер иего сторонники выработали в Хельсбронне нрвую программу требований.Хельсброннская программа обещала рыцарям - монастырские земли; горожанам –уничтожение внутренних таможен, введение единой монеты, меры и веса, снятиеограничений на продажу многих товаров; Крестьянам – право освободиться открепостной зависимости, но только за выкуп на очень тяжелых условиях. Такаяпрограмма не могла удовлетворить крестьянское сословие.
Однако немецкие феодалы сумели подавить восстаниево Франконии. Восстание охватило тюрингию и саксонию. Им руководил ТомасМюнцер, который обосновался в Мюльхаузене. Жители города избрали «Вечный совет»и провозгласили Мюльхаузен вольной комунной. Он рассыпал по стране своипламенные обращения-призывы. В письме мансфельдским рудокопам Мюнцерпредупреждал их о главной опасности: «Я боюсь только, чтобы глупых людей неувлекли фальшивыми договорами, в которых они не разглядят злого умысла… Неподдавайтесь, если даже враги будут обращаться к вам с добрым словом!».Предостережение Мюнцера было сделано в то время, когда Трухзес фон Вальдбургхитро уклонялся от генерального сражения и заключал договоры о перемирии сотдельными крестьянскими отрядами. Крестьяне точно соблюдали эти договоры, аТрухзес тем временем громи разрозненные отряды. 5 мая он напал на крестьянскиесилы под Бёблингом. Под неожиданным натиском наемников Трухзеса первымидрогнули бюргеры. Своим бегством они открыли фланг крестьянских сил, и сражениезакончилось поражением повстанцев. При этом был захвачен в плен замечательныйвожак крестьян – Рорбах. По приказу Трухзеса его сожгли на костре.
И в других местах Гемании армия рыцарей и наемниковдействовала обманом и разбивала по одиночке отряды крестьян, используя ихразобщенность. Создать единую армию повстанцев не удалось: этому мешало упорноенежелание самих крестьян воевать вдалеке от родных селений, разорения которыхони боялись.
Трухзес огнем и мечом прошел по долинам рекНеккера, Кохера, Янгста и уничтожал порознь мелкие крестьянские отряды. Онразбил также и поредевший «Светлый отряд».
Дольше всего держались повстанцы в Саксонии иТюрингии, где призывы Мюнцера находили поддержку не только у крестьян, но и урудокопов. Мюнцер распорядился окружить лагерь повстанцев под Франкенгаузеномцепью повозок и готовиться к бою. На почти безоружных крестьян напала княжескаяконница, поддерживаемая артилерией. Вражеская конница легко сминала рядыкрестьян-пехотинцев, плохо вооруженных и необученных военному делу. В неравномбою погибло более половины повстанцев. Вскоре после этого был захвачен в пленМюнцер. Он мужественно перенес страшные пытки, но не склонил головы передпобедителями. Были казнены все члены «Вечного совета», а город утратил дажепрежние вольности.
В 1525г. развернулись крестьянские выступления вавстрийских землях. Их возглавил талантливый народный реформатор МихаэльГайсмайер, последователь Томаса Мюнцера. Он успешно отражал атаки рыцарей,однако и в этом случае силы были неравными: восставшие были разгромлены.
Мартин Лютер, считавший, что народ должен бытьпокорным властям, с гневом обрушился на восставших, предлагая князьям душитьих, как «бешеных собак». Простой народ «не молится больше и ничего не делает,кроме злоупотребления свободой», - писал он.
Мюнстерская комунна .
Деятели народной реформации, в свою очередь,считали Лютера наряду с папой Антихристом. Так утверждали и члены городскойкомунны немецкого города Мюнстера. На выборах 1534г. в городской магистратздесь победили анабаптисты. Полтора года они строили в городе «царство святых».Они изгнали лютеран, а богатые горожане и католики бежали сами. Анабаптистыотменили долги, забрали у католической церкви имущество, распределили междусобой богастство князя-епископа; золото и серебро расходовали на общественныенужды. Все имущество стало общим; отменялись деньги. Город Мюнстер былпереименован в Новый Иерусалим.
Епископ Мюнстера вместе с рыцарями начал осадугорода, которая длилась 16 месяцев. В июне 1535 года они ворвались в город иперебили всех жителей. Руководители восстания были казнены.
Анабаптисты действовали во многих странах Европывплоть до конца 17в. Не все они поднимали восстания. Многие мирно ожидаливторого пришествия Христа, занимались нравственным совершенствованием. Но ихидеи оказали огромное влияние на современников и потомков.
В большей части Германии победила умереннаяреформация. Неограниченная власть католической церкви сохранилась главнымобразом на юге страны. Князья обогатились за счет церковного имущества иподчинили себе священников новой церкви. Победа умеренной реформации привела кусилению княжеской власти на местах, а тем самым к еще боьшей политической иэкономической раздробленности Германии.
Кальвин и кальвинисты .
Второй этап Реформации, начавшийся в сороковыхгодах 16в., связан с именем Жана Кальвина, последователя учения Лютера.
Он создал свое учение о предопределении, котороеполучило известность и признание среди протестантов. Если учение Лютера вытекалоиз «оправдания верой», то учение Кальвина опиралось на дгмат о «божественномпредопределении». Человеку, утверждал Кальвин, не дано спастись собственнымисилами. Бог изначально разделил всех людей на тех, кто спасется, и на тех, когождет погибель. Своим избранникам Бог дает «средства спасения»: сильную веру,несгибаемую стойкость в борьбе с дьявольскими искушениями и соблазнами. Тем,кого Бог предопределил к проклятью, Он не дает ни веры, ни стойкости, Он как быподталкивает отверженного ко злу и ожесточает его сердце. Бог не может изменитьсвой первоначальный выбор.
Согласно учению кальвина, никому из людей не данознать о Господнем предопределении, поэтому человек должен отбросить всесомнения и вести себя так, как ведет себя божий избранник. Кальвинисты верят,что Бог дарует в жизни своим избранникам успех. Значит, проверить свое избраниеверующий может уже по тому, насколько он удачлив в делах: богат ли он,талантлив ли в каком-либо деле, авторитетен ли в политике, пользуется лиуважением в общественных делах, счастлив ли в рискованных предприятиях, имеетли хорошую семью. Самое страшное – прослыть неудачником. Кальвинист этотщательно скрывает от других: Жалеть отверженного – все равно, что сомневатьсяв воле божьей.
«Женевский папа в протестантском Риме» .
Женева была богатым городом. Каждый горожанин имелдоступ к власти и управлению, бедных было очень мало. Труд ремесленников иторговцев был здесь в большом почете. Горожане любили пышные праздники итеатральные представления. Ценились искусства и науки, женевцы уважаливысокообразованных людей.
Горожане долгое время боролись за свободу отгерцога Савойского. Собственных сил у них не хватало и они просили помощи усоседнего кантона – Берна. Берн оказал помощь, но потребовал проведенияРеформации. Так женева стала приобщаться к протестантизму. Чтобы курепить рядыреформаторов, женевские власти уговорили Кальвина остаться в их гроде.
Очень раздражительный и болезненный, с длиннымбледным лицом аскета и впалыми щеками, тонкими губами и неистовым блеском вглазах – таким запомнился Кальвин женевцам. Он был крайне нетерпим кинакомыслящим, не прощал людям недостатков, вел скромный образ жизни и старалсяво всем быть рядом со своей паствой. Его способность убеждать и несокрушимаяволя были по истине безграничны. Конечно же он чувствовал себя божьимизбранником. «Человек рожден, чтобы прославлять Бога,» - говорил он. И егожизнь была подчинена этому.
Лучше осудить невинного, чем оставить без наказаниявиноватого, утверждал Кальвин. Он выносил смертные приговоры всем, кого считалбогохульниками: тем кто выступал против его церковной организации, супругам,нарушившим супружескую верность, сыновьям, поднявшим руку на родителей. Иногдадостаточно было одних подозрений. Кальвин широко применял пытки. Он приговорилк сожжению знаменитого испанского мыслителя Мигеля Сервета, не согласного с еговзглядами.
Частные таверны были закрыты, строго подсчитывалоськоличество блюд на обедах. Кальвин даже разработал фасоны и цвета костюмов,форму женских причесок. Нищих в городе не было – все работали. Все детипосещали школу. Запрещалось возвращаться домой после 9 часов вечера. Ничто недолжно бвло отрывать человека от мыслей о семье и труде. Доходы ценилисьгораздо выше досуга. Даже Рождество Христово было рабочим днем. Труд у женевцеви до Кальвина был в почете, но теперь к нему относились как к призваниюБожьему, как к деятельности, равной по значению молитве.
Стремление к достижению успеха, бережливость инакопительство, труд и безукоризненное поведение, неустанные заботы о семье идоме, о воспитании и образовании детей, постоянное стремление к совершенству ипрославление Бога всей жизнью стали неотемлимыми чертами протестантской (аточнее кальвинистской) этики.
Кальвин рассылал миссионеров во многие страны, ивскоре кальвинистские общины уже действовали в Нидерландах и Англии, во Франциии Шотландии. Именно они существенно повлияли на последующие события в этихстранах.
Таким образом реформация охватила все страныЗападной Европы.
Реформация в Англии .
Европейская Реформация представляла собой сложноесочетание духовных открытий, Политических и национальных интересов,экономических факторов и движущих сил общества. Но в Англии она пошла особымпутем, обусловленным:
Традицией лоллардистов (восходящей к Джону Уиклифу);
Христианским гуманизмом;
Влиянием лютеранских идей в университетах;
Антиклерикализмом – неприязнью к духовенству,которое часто было неграмотным;
Убежденностью в том, что государство должно иметьбольший контроль над церковью.
В 1521г. король Генрих 8 написал декларацию противЛютера и папа назвал его «защитником веры» (титул до сих пор принадлежитбританским монархам). Рвение, выказы-ваемое Генрихом было таким сильным, чтоТомас Мор – впоследствии казненный за свою преданность католической церкви –напоминал королю, что папы были не только духовными лидерами, но и итальянскимикнязьями. Ожнако когда папа отказался расторгнуть его брак с ЕкатеринойАрагонской, Генрих объявил себя главой англиканской церкви (1534г.) и подвергсяотлучению. Тогда Генрих занялся ликвидацией монастырей, чтобы пополнить казну иукрепить свое главенство в церковных делах. Он приказал сжечь все иконы, ввестиновый молитвенник.
Его государственный акт вверг Англию в кровавуюсмуту. Наследник Генриха 8 молодой Эдуард 6, был протестантом, но ему на сменупришла ревностная католичка королева Мария. Ее приемница, Елизавета 1, не имелажелания проделывать «окна в души людей», и в конечном счете в Англиисохранилась как протестантская, так и католическая церковь.
Генрих 8 разделял принципы католической теологии,но некоторые люди из его окружения были убежденными протестантами. К их числупринадлежали архиепископ Томас Кранмер (1489 – 1556гг.) и государственныйдеятель Томас Кромвель (1485 – 1540гг.).
В результате политической смуты в англиканскойцеркви возникло интересное смешение взглядов. Вот некоторые ее характерныеособенности:
Верующие с ярко выраженными протестантскимиубеждениями;
Верующие, которые придерживались патерналистскойтеологии (теологии ранних отцов церкви) и традиций;
Литургия и структура церкви (епископы, одеяние ицерковное управление) сохраняли много связей с прошлым.
Пуритане .
Более строгие протестанты, которых часто называлипуританами, отвергали идеи «соглашательства». Они требовали очищенияангликанской церкви от остатков католицизма: отделения церкви от государства,уничтожения сана епископов, конфискации их земель, отмены большинстварелигиозных праздников, культа святых. Пуритане разных направлений стремились ктому, чтобы их жизнь не противоречила Священному Писанию. Для этого онитребовали пересмотра всех существующих законов и обычаев. Человеческие законы,по их мнению, только тогда имеют право на существование, когда полностьюсогласуются со Священным Писанием.
Многие из пуритан впоследствии отправились в Америку.Отцы-пилигримы отплыли из Плимута в 1620г. на судне «Мэйфлауер». Другие сталираскольниками или нонкон-формистами в Англии.
Самыми многочисленными группами среди пуритан былииндепенденты и пресвитериане. Пресвитерианство преиму-щественно было распространеносреди торгово-промышленных слоев населения и «нового дворянства». Пресвитерианесчитали, что церковью должен управлять не король, а собраниесвященников-пресвитеров. В молитвенных домах пресвитериан не было икон,распятий, алтарей, свечей. Главным в богослужении они считали не молитву, апроповедь пресвитера. Пресвитеров избирала община верующих, они не носилиособых одежд.
Пресвитерианская церковь укрепилась в Шотландии.Здесь на протяжении двух столетий шла ожесточенная борьба между кланами, возглавляемымиместной аристократией. В отличие от Англии, королевская власть в Шотландии былаочень слабой. Благодаря пресвитерианству шотландцы сумели приостановитьклановую междоусобицу. Церковь стала главным объединителем страны.
Руководство пресвитерианской церкви выступалопротив абсолютной власти короля. Так, пресвитеры прямо заявили шотландскомукоролю Якову 6: «В шотландии существуют 2 короля и 2 королевства. Есть корольИисус Христос и его королевство – церковь, и есть его подданный Яков 6, и в этомкоролевстве Христа он не король, не повелитель, не господин, а член общины.»
Индепенденты, то есть «независимые», среди которыхбыло много представителей сельских и городских низов, выступали против того,чтобы церковью управляло собрание пресвитеров и, тем более, сам король. Онисчитали, что каждая община верующих должна быть совершенно самостоятельной инезависимой в религиозных делах. За это их преследовали и в Англии, и вШотландии, обвиняя в подрыве веры и нации.
Реформация в Нидерландах .
Нидерланды некогда принадлежали герцогу бургундииКарлу Смелому, но в результате династических браков его детей и внуков отошли кИспании. Император Священной Римской империи и одновременно король Испании Карл5 (1519 – 1556гг.) чувствовал себя полноправным хозяином на этой земле, темболее, что родился он в одном из городов Южных Нидерландов – Генте.
Император взимал с нидерландов огромные налоги. Всеостальные его владения, включая Испанскую Америку, давали в казну 5 млн.золотых, а Нидерланды – 2млн. Кроме того большие суммы денег выкачивала изНидерландов католи-ческая церковь.
Идеи Реформации нашли здесь благоприятную почву. Ихподдержало большинство населения, особенно в крупных городах – Амстердаме,Антверпене, Лейдене, Утрехте, Брюсселе и др. Чтобы остановить реформацию вНидерландских землях, Карл 5 издал очень жестокий свод запретов. Жителямзапрещалось читать не только труды Лютера, Кальвина и других реформаторов, нодаже читать и обсуждать… Библию! Запрещались любые собрания, уничтожение илипорча икон или статуй святых, укрывательство еретиков. Нарушение любого изэтих запретов вело к смертной казни. Число задушенных, обезглавленных, заживосожженных и погребенных достигло 100 000 человек. Беженцы из Нидерландовспасались в протестантских странах Европы.
Не менее свирепым было для Нидерландов и правлениесына Карла 5, Филиппа 2 Испанского (1556-1598гг.). Он частично вернулзахваченные протестантами церковные земли, наделил католических епископовправами инквизиции. В 1563г. испанская инквизиция приговорила к смерти всехжителей Нидерландов как неисправимых еретиков! Известны слова Филиппа 2,которые он произнес при сожжении испанского еретика: «Если бы мой сын былеретик, я сам сложил бы костер, чтобы сжечь его».
Несмотря на репрессии, в Нидерландах прочноутвердился протестантизм. Во времена Реформации здесь появилось многокальвинистов и анабаптистов. В 1561г. кальвинисты Нидерландов впервые заявили,что поддерживают только ту власть, действия которой не противоречат СвященномуПисанию.
На следующий год кальвинисты начинают открытопротивостоять политике Филиппа 2. Они устраивали многотысячные молебны вокрестностях городов, освобождали из тюрем единоверцев. Их поддержали иарестократы – принц Вильгельм Оранский, граф Эгмонт, адмирал Горн. Они и ихсторонники-дворяне потребовали от испанского короля вывести из Нидерландоввойска, созвать Генеральные штаты, отменить законы против еретиков.
В 1565 –1566гг. Нидерланды охватил голод. Неурожайбыл использован испанскими вельможами и Филиппом 2, которые решили нажиться наспекуляции зерном. Эти обстоятельства усилили общее недовольство в Нидерландах.Теперь к тем, кто был готов выступить против испанского ига и католическойцеркви, присоединились аристократы, дворяне, купцы, богатые горожане – бюргеры.
Иконоборческре движение. Террор Альбы .
Летом 1566г. на большей части территорииНидерландов развернулось иконоборческое движение. Иконоборцы не толькоуничтожали иконы, но также разоряли и разрушали католические храмы. Занесколько месяцев погрому подвергли 5500 храмов и монастырей, а кое-где - дворянские дома и замки. Горожане и крестьяне добились от испанских властейразрешения деятельности кальвинистских проповедников, но ненадолго.
Уже в следующем году король Испании Филипп 2 послалв Нидерланды герцога Альбу для расправы с еретиками. Его десятитысячная армияустроила в Нидерландах кровавый террор. Альба возглавил «Совет по делам омятежах», который вынес более 8 тысяч смертных приговоров, включая приговорыближайшим сподвижникам Вильгельма Оранского.
Помимо того, Альба ввел 3 новых налога, которыеповлекли за собой многочисленные банкротства и разорения. «Лучше сохранить дляБога и короля государство обедневшее и даже разоренное, чем иметь его вцветущем состоянии для сатаны и его сподвижников – еретиков», - говорил он.Лидеры протестантов, многие горожане-кальвинисты и анабаптисты бежали изстраны. Вооруженные сопротивления Вильгельма Оранского и его германскихнаемников были подавлены.
Однако борьбу с испанцами продолжали гёзы. Такназывали себя настроенные против Испании дворяне и все, кто боролся с испанскимрежимом. Они нападали на испанские суда, гарнизоны, крепости.
Дальнейший ход Реформации связан сИспано-нидерландской войной и буржуазной революцией в Нидерландах, в результатекотрой из северных провинций образовалось независимое протестантскоегосударство с республиканской формрй правления. Южные провинции оставалиськатолическими под влатью испанского короля.
Реформация разделила нидерландское общество на тех,кто представлял новые центры и новые ценности европейской жизни, и тех, ктопредставлял традиционное общество. Первые – владельцы мануфактур, связанные сразвивающейся мировой торговлей купечество и дворянство, фермеры, наемныеработники. Все они были, как правило, протестантами – кальвинистами, анабаптистами,лютеранами. Вторые – католическое духовенство, бюргеры старинных ремесленныхгородов, землевладельцы, крестьяне – оставались верны католицизму.
Лидеры реформации.
Мартин Лютер(1483-1546гг.)
Оставил глубокий след в мировой культуре как вождьнемецкой Реформации, как проводник гуманистических идей возрождения и какпереводчик на немецкий язык Библии.
Мартин Лютер родился в семье крестьянина, ставшегошахтовладельцем. Как ни бедствовала вначале семья, отец мечтал дать сынухорошее образование. Родители воспитывали мальчика очень суровыми методами. Онрос набожным ребенком, постоянно думая о том, сколько добрых дел ему нужносовершить, чтобы умилостивить Господа.
После окончания университета Лютер, к величайшемуудивлению многих знакомых, ушел в монастырь. Ему казалось, что толстыемонастырские стены уберегут его от греха и помогут спасению души.
Центральным объектом духовных поисков Лютера былаБиблия, которая часто рассматривалась как источник для поддержания доктринцеркви, чем как руководство в делах жизни и веры.
Острие его атаки было направлено на изощреннуюсистему индульгенций. Многие простые люди с готовностью откликнулись напроповедь еще неизвестного монаха. Имелось несколько причин для такой массовойподдержки:
Многие люди были лучше образованы чем раньше;
У них появились новые экономические, общественные,национальные и политические устремления;
Им все сильнее не нравилось вмешательство Рима вдела национальной церкви;
Они разочаровались в церковной иерархии;
Люди испытывали духовный голод.
Мартин Лютер обладал выдающимися писательскимиспособностями. Свидетельством тому служат его перевод Библии на немецкий язык(1522-1534гг.), его литургические тексты (1526г.), его обширное теологическоенаследие, церковные гимны, автором которых он является.
Переводя Библию, Лютер основывался на уходящих вглубь веков традициях. Язык же перевода был прост, красочен, близок кразговорному, поэтому его Библия пользовалась такой популярностью. Гете иШиллер восхищались выразительностью языка Лютера, а Энгельс писал о лютеранскойБиблии следующее: «Лютер вычистил авгиевы конюшни не только церкви, но инемецкого языка, создал современную церковную прозу и сочинил текст тогопроникнутого уверенностью в победе хорала, который стал «Марсельезой 16 века».
Жан Кальвин (1509-1564гг.)
Основатель кальвинизма. Был блестящим теологомвеликого ума и глубины.
Он наиболее последовательно развил учение о«божественном предопределении», которое является основой всей протестантскойтеологии.
Кальвин не допускал критики своего учения. Он дажеспособствовал осуждению и сожжению ученого совета, открывшего малый (легочный)круг кровообращения, за критику христианских догматов.
Его труды («Наставления в христианской вере» икомментарии к Библии) объемны, но читаются с замечательной легкостью.
Кальвин основал академию, посылавшую духовныхнаставников в разные страны Европы. Он создал гибкую структуру церкви,способную адаптироваться и выживать во враждебных государствах, что не удалосьлютеранству.
Эразм Роттердамский (1469-1536гг.)
Богослов, филолог, писатель. Пользовался большимавторитетом и был одним из самых образованных людей своего времени. Французскийфилософ П. Бейль справедливо назвал его «Иоанном Крестителем» Реформации.
Эразм родился в Голландии. Он с большим усердиемизучал древние языки и произведения итальянских гуманистов. Живя в Нидерландах,Франции, Англии, Италии, но больше всего в Германии, Эразм с энтузиазмомзанимался наукой и литературой, он перевел с латинского языка на греческийБиблию и произведения «отцов церкви». В переводе и, особенно, в комментариях,он стремился дать текстам свою гуманистическую трактовку. Большую популярностьполучили сатирические произведения Эразма (самое известное – «Похвалаглупости»). Тонкая и острая сатира Эразма высмеивала недостатки общества.Критикуя внешнюю, обрядовую сторону католической церкви, феодальную идеологию ивсю систему средневековых воззрений, Эразм по существу отстаивал новые принципызарождающихся буржуазных отношений. В духе своего времени он старался сохранитьосновы религиозного мировоззрения и требовал подведения под христианскуюрелигию рационалистической основы. Эразм высмеивает тех праведников, которыеобъявляют человека и всю земную жизнь греховными, проповедуют аскетизм,умерщвление плоти во имя очищения духа.
Стремление к примерению религии и разума составляетоснову философских взглядов Эразма. Сейчас ясно видно, что Эразм Роттердамскийбыл прав, считая всякое преобразование общества революционной силой вредным.Взгляды его удивительно актуальны и современны. Возможной и необходимой онсчитал лишь мирную пропаганду гуманистических идей, которая оказывала быпостоянное благотворное влияние на общественное развитие. Эразм был противникомтеократии. По его мнению политическая власть должна находиться в руках светскихлиц, а роль духовенства не должна выходить за рамки моральной пропаганды.
В период, когда Эразм жил в Германии, ниимператорская, ни княжеская власть не могли остановить нарастающее движениенародных масс и подъем оппозиционных настроений бюргерства.
Сам Эразм Роттердамский не покидал лонакатолической церкви, но во многих отношениях его критика нравов церкви была ещеболее радикальной и уничтожающей, чем критика Лютера.
Ульрих Цвингли (1484-1531гг.)
Цвингли, отреагировавший на тот же духовный кризис,что и Мартин Лютер пришел к сходным выводам. Однако работа над ними происходилав совершенно другой обстановке: в городе-государстве Цюрихе. Цвингли испыталболее сильное влияние гуманистических идей, чем Лютер. Гуманизм 16в. был хрстианскимдвижением, состоявшем из людей, заинте-ресованных в сохранении культурного иисторического наследия, открытого в эпоху Возрождения.
Цвингли восхищался идеями Эразма Роттердамского.Движение Реформации, которое он возглавил в Цюрихе в конце двадцатых годов16в., было более непримиримым и рациональным, чем движение лютера. Цвинглиотвергал догмат о физическом присутствии Христа в элементах евхаристии. Всоответствии с этим внутренее убранство цвинглианских церквей было максимальноупрощенным: свободное пространство с голыми побеленными стенами. Многие из егопоследователей были недавно разбогатевшими торговцами и ремесленниками. Ихпривлекала не только новая теология, но и возможность бросить вызовсуществующему положению вещей. Цвингли втянулся в политику швейцарскихгородов-государств и погиб в сражении между католическими и протестантскимикантонами.
Контрреформация. Религиозные войны.
Реакция католической церкви .
Несмотря на то, что Реформация охватила почти всестраны Западной Европы, католической церкви удалось не только выжить, но иукрепиться в этих сложных для нее условиях. Это было бы невозможно безкачественных изменений в ее жизни, без новых идей, без людей, фанатичнопреданных святому престолу в Риме. Католицизм упорно боролся с ересью,охватившей Европу, применяя самые жестокие меры. Но была и другая борьба. Еесмысл – в укреплении самого католицизма. И вероучение, и церковь не моглиоставаться прежними. Вот почему некоторые ученые говорят о реформе католическойцеркви – о католической Реформации. Ее задача состояла в создании церкви, болеесоответствующей духу Нового времени. Папство перешло к наступлению.
«Народы должны быть извечно покорны властисвященников и королей, - писал папа Климент 7, - для достижения нашей цели,чтобы предупредить восстания, надо покончить с вольнодумством, колеблющем наштрон. Надо проявить силу! Превратить солдат в палачей! Зажигать костры! Убиватьи сжигать, дабы очистить религию от скверны! Истребить в первую очередь ученых!Упразднить книгопечатание!..»
Контрнаступление на реформацию вошло в историю подназванием Контрреформации. В течение целого столетия – до середины 17в. –римские папы ведут открытую и скрытую борьбу с еретиками. За возвращение их влоно католической церкви. В странах Восточной Европы им удалось справиться сРеформацией; в Западной и Центральной Европе противостояние католиков ипротестантов вылилось в серию кровопролитных религиозных войн.
В борьбе против Реформации папу подержали князьяЮжной Германии, император Священной Римской империи карл 5, его сын, корольИспании Филипп 2, итальянские правители.
Папа римский Павел 3 попытался все же выяснитьпричины успехов реформации. Так как многие реформаторы открыто связывали своивзгляды с необходимостью очищения церкви, Павел 3 составил комиссию по изучениюпроблем церкви. Отчет комиссии привел папу в ужас, так как выяснилось, чтомногое необходимо изменить. Комиссия составила «Consilium de Emenda Ecclesia» (Рекомендации по реформе церкви) в 1537г. В этомдокументе содержится острая критика злоупотреблений церкви и даютсярекомендации, которые в дальнейшем привели к существенным реформам. С этоговремени церковь более внимательно следила за поведением духовенства и уровнемего образования. Были открыты богословские факультеты и церковные школы,священнослу-жителей обучали вести споры и дискусии.
Папа издал список книг – «Индекс» -, которыезапрещалось читать прихожанам. Сюда попали не только труды лидеров Реформации,но и ученых, писателей, гуманистов.
Одним из примеров узости мышления, строгости инетерпимости стал папа Павел 4 (1555-1559гг.). Он был настолько же далек отгуманизма эпохи просвещения как и от протестантизма. Он насаждал свои взгляды,используя всю мощь инквизиции. Такие безжалостные методы в известной мерепозволили католицизму выжить и сохраниться до наших дней. Более того, вкатолической церкви, несмотря на таких «духовных пастрырей» как папа Павел 4,снова возродилась преданность, рвение и чистота веры.
Оставалась еще слабая надежда на воссоединение спротестантами. Некоторые католические теологи, такие, как кардинал Контарини(1483-1542гг.), и протестанты, такие, как лютеранин Филипп Меланхтон (1497 –1560гг.), смогли прийти к согласию по принципу «оправдания верой». К сожалениюэта инициатива не получила должного развития.
Авторитет папства и церкви должен был укрепитьТридентский собор, заседавший с перерывами с 1545г. по 1563г. Собор, на которыйсъехались представители высшего духовенства, резко осудил Реформацию, обвинилпротестантов в ереси. Папа был объявлен вышим авторитетом в делах веры.Декларации собора по сути были антипротестантскими:
Оправдание возможно не только верой;
Церковная традиция почитается наравне с Библией;
Вульгата (Латинская версия Библии) объявляетсяединственным каноническим текстом;
Мессу по-прежнему следует служить на латыни.
Священникам настоятельно рекомендовали налаживатьсамое тесное общение с вепующими. Более частыми стали исповеди и причастия,теперь священники нередко наведывались в дома верующих, вели с ними беседы. Онипризывали верующих быть более активными в спасении своей души, постоянноконтролировать свое поведение. Человек несет свою судьбу в своих руках, - проповедовали они, делая упор на индивидуальное спасение верующего, хотя и влоне католической церкви.
Позднее многие историки стали обвинять этот собор вкрайнем консерватизме, якобы утвердившем старые взгляды. Но такое суждениенеправильно. Собравшиеся на Тридентском соборе теологи и епискипы посвятилисотни часов тому, чтобы пересмотреть старые положения и выбить пыль веков изкатолических доктрин первородного греха, отпущения грехов и таинств. Егоучастники часто расходились во мнениях. И если некоторые утверждения илиположения кажутся традиционными или консервативными, это лишь следствие того,что, во-первых, лучшие католические умы того времени по-прежнему находили ихистинными, а во-вторых, участники собора поставили единство церкви выше личныхпристрастий. Так один кардинал отказался публично высказывать свои взгляды наотпущение грехов. Позднее обнаружилось, что, по сути, он соглашался в этомвопросе с Лютером, однако не желал усугублять проблемы церкви и сохранялмолчание.
В годы контрреформации высшее духовенство с ужасомобнаружило, что в простом народе намного больше языческого, чем христианского.Вот где была благодатная почва для ереси! Веру в колдунов, ведьм,чудодейственные снадобья, гадание церковь решительно изгоняла. Народ не моготличить проповедь католика от проповеди протестанта. Поэтому церковники началиогромными тиражами издавать Катехизис – ответы на вопросы о католическомвероучении. Ответы были подсказками на случай, если верующему придется вступитьв спор с еретиком. Но для того, чтобы прочесть Катехизис нужно быть грамотным.И церковь открывает церковные школы для крестьян и бедных горожан. И сновапомогло книгопечатание, которое хотел упразднить Климент 7.
Если раньше миряне шли в церковь, то в эпохуКонтрреформации церковь пошла в мир, начала вести активную мирскуюдеятельность, все больше связывая себя с земным существованием людей.Неизвестно, какой была бы судьба католической церкви, если бы ей не удалосьнайти свой путь с небес на Землю, из вечности - во время.
Начало религиозных войн .
Континентальную часть Европы Реформация иКонтр-реформация сделали похожей на лоскутное одеяло. На целое столетие онастала ареной жесточайших столкновений между католиками и протестантами. Этистолкновения получили название религиозных войн.
Для людей 16в. все «неладное» - это обязательнопроиски дьявола и его слуг, нарушающих божественный порядок, а потому несущихзло и мешающих людям спастись. С ними надо было вести борьбу не на жизнь, а насмерть.
По мнению протестантов-кальвинистов,предназначенные к спасению имеют успех в делах земных. Поэтому они отчаянноборолись против того, что мешало успеху в ремесле, торговле, промышленности иполитике.
Протестант-лютеранин спасается верой. Сильная,крепкая вера связана с добропорядочностью и нравственностью человека, спрочностью моральных устоев в обществе. Всему этому помогает правитель, которыйвозглавляет церковь и обеспечивает порядок в стране. «Прочный порядок – прочнаямораль – прочная вера» - протестант –лютеранин стремился защитить эти принципылюбой ценой.
Католики видели путь к спасению через укреплениецеркви, борьбу с ее врагами. А их стало множество – пол-Европыеретиков-протестантов, не говоря уже о нехристианских народах! Католики видели2 пути борьбы со слугами дьявола: либо возвратить их в лоно католическойцеркви, либо истребить.
И католики, и протестанты были уверены в том, чтоспасется лишь часть людей, а остальные погибнут. Это сильно подогревалострасти. Перед глазами верующих постоянно возникал образ затаившегося, новездесущего врага, пособника дьявола. Врага искали и находили везде: вкатоликах и протестантах, евреях и мусульманах, ростовщиках и сеньорах, вчерных кошках, соседях, в красивых женщинах и безобразных старухах…
Крестьянская война в Германии (1524-1525гг.)напугала многих князей, и они поспешили вернуться в католицизм. Те же, чтооставались лютеранами, заключили в 1531г. между собой союз в городеШмалькальдене. Император Карл 5, видя в нем угрозу раскола империи, решилрасправиться с мятежными князьями.
В 1546г. он начинает против них войну, котораядлилась с перерывом до 1555г., когда католики и протестанты Германии подписали Агсбургскийрелигиозный мир, который провозгласил принцип: «Чья власть, того и вера».Другими словами веру своих подданных определял князь.
Несмотря на шмалькальденские войны, империя Карла 5не распалась на протестантскую и католическую части, но зато была поделенамежду испанскими и австрийскими монархами из династии Габсбургов. В 1556г. Карл5 отрекся от престола. В Испании, которой принадлежали Нидерланды и ЮжнаяИталия, к власти пришел его сын, Филипп 2. остальные владения вместе симператорской короной перешли австрийским Габсбургам во главе с братом Карла5, Фердинандом 1.
Религиозные войны во Франции .
На юге Франции широкое распространение получилкальвинизм. Французских кальвинистов называли гугенотами. Большинство из нихсоставляли богатые горожане, недовольные постепенной утратой старинныхгородских вольностей и ростом налогов. Среди них было немало дворян, главнымобразом с юга Франции. Возглавили гугенотов близкие родственники короля –аристократы из дома Бурбонов.
Королевская власть во Франции в начале шестидесятыхгодов 16 века была очень слабой. Поэтому большую роль в стране игралиприближенные королей – герцоги Гизы из Лотарингии, а также королева-мать,Екатерина Медичи, регентша малолетнего Карла 9. Они остались вернымикатолицизму.
В 1562г. во Франции был издан эдикт, которыйразрешал гугенотам иметь свои общины, исповедовать кальвинизм, но сбольшимиограничениями. Католикам этого показалось слишком много, а гугенотам – слишкоммало. Напряжение в стране росло. Поводом к вспыхнувшей войне послужилонападение герцога Гиза на молящихся гугенотов в местечке Васси.
В течение первых десяти лет кровопролитной войныбыли убиты Француа Гиз и Антуан Бурбон – руководители противоборствующихсторон. От войны устали все. Католики и протестанты решили прекратить распрю.Примирение предполагалось осуществить на свадьбе сестры короля, МаргаритыВалуа, с сыном Антуана Бурбона – Генрихом Наваррским. Протестанты к томувремени получили право занимать государственные должности и стали влиятельнойсилой при дворе. Они разрабатывали план войны с Испанией. Все это оченьвзволновало Екатерину Медичи, так как ослабляло ее влияние на сына-короля.Екатерина убедила его, что протестанты готовят заговор. Король решил прямо насвадьбе расправиться с гугенотами.
В ночь на 24 августа 1572г. по сигналу – ударуколокола – католики бросились уничтожать гугенотов, приехавших на свадьбу сосвоими семьями. Жестокости не было предела. В Париже, в канун дня святогоВарфоломея, было вырезано несколько сотен гугенотов, среди которых много женщини детей. В историю это событие вошло как Варфоломеевская ночь. Всего же воФранции в то время убили 30 000 гугенотов.
Под страхом смерти король заставил ГенрихаНаваррского перейти в католицизм. Впоследствии тот бежал и возглавил гугенотовна юге Франции. Война вспыхнула с новой силой.
В 1585г. католики создали свою организацию –Католическую лигу во главе с Генрихом Гизом. Но новый король Франции, Генрих 3,посчитал это личным оскорблением и объявил главой лиги себя. Парижане в мае1588г. открыто выступили на стороне Гизов, поэтому король был вынужденобратиться за помощью к Генриху Наваррскому. Когда Генрих Гиз заявил о своихправах на престол, король приказал убить его. За это убийство король сампоплатился жизнью.
С его смертью, в 1589г., закончилась династиякоролей Валуа. Началось пятилетие жестоких гражданских войн. Этимвоспользовалась Испания. По приглашению католической лиги в Париж были введеныиспанские войска. Король Испании Филипп 2 и папа хотели возвести на французскийпрестол испанского принца. Французские католики и протестанты объединилисьпротив внешнего врага. Королем Франции был провозглашен Генрих Наваррский –Генрих 4 Бурбон (1589 – 1610гг.). В 1593 году он вновь перешел в католицизм,произнеся знаменитую фразу: «Париж стоит мессы». В 1594г. Париж открыл воротасвоему законному королю.
Генрих 4 разбил войска Филиппа 2. Теперь емунеобходимо было вновь объединить страну, тем более, что за 30 лет гугенотскихвойн Франция была разорена, участились восстания крестьян и городских низов.
В 1598г. Генрих 4 издал Нантский эдикт. Католицизмоставался государственной религией Франции, но гугеноты получили возможностьисповедовать кальвинизм и иметь свою церковь. Гарантией слова короля были 200крепостей, оставленных гугенотам. Они получили также право заниматьгосударственные должности.
Нантский эдикт явился первым в Европе примеромустановления веротерпимости. Государственное интересы, единство и покой встране оказались выше религиозных споров. Однако в 1685г. король Людовик 14 аннулировалего, и сотни тысяч гугенотов были вынуждены спасаться бегством.
Нанатский эдикт, 1598 год.
«Генрих, милостью божьей король Франции и Наварры,всем присутствующим и имеющим явиться – привет. Этим вечным и неотменимымэдиктом мы сказали, объявили и повелели следующее:
Чтобы не дать никакого повода к смутам и распрямсреди наших подданных, мы позволили и позволяем исповедующим так называемуюреформированную религию жить и обитать во всех городах и местах нашегокоролевства и подчиненных нам областях без преследований, притеснений ипринуждений делать что-либо в деле религии, противное их совести…
Мы разрешаем также всем, придержи-вающимсяназванной религии, продолжать исповедовать ее во всех городах и подчиненных намместах, где она была введена и нечколько раз публично отправлялась…
Чтобы тем лучше объединить желание наших подданных…и на будущее время прекратить все жалобы, мы объявляем, что все кто исповедуетили будет исповедовать так называемую реформированную религию, имеют правозанимать все общественные должности… и могут быть принимаемы и допускаемы к намбез различия…»
Тридцатилетняя война .
В первой половине 17 века в Европе разгореласьвойна, которая получила название тридцатилетней (1618 – 1648гг.). Войнаначалась внутри Священной Римской империи как религиозная. Позднее в неевступили в другие государства – Дания, Швеция, Франция, Голландия и Испания,преследовавшие свои интересы. Поэтому ее считают последней религиозной и первойобщеевропейской войной.
Тридцатилетнюю войну условно можно разделить нанесколько периодов. В разные периоды в войне участвовали разные страны, и успехоказывался то на той, то на другой стороне.
Начало в войне положили кровавые события в Чехии,принадлежавшей австрийским Габсбургам. Император решил объявить чешским королемсвоего племянника – воспитан-ника иезуитов и гонителя протестантов. 23 мая 1618года возмущенные чешские дворяне-протестанты выбросили из окон Пражского замкакоролевских наместников. Так началось восстание. Восставшие в надежде на помощьПротестантской унии – союза немецких князей-протестантов, избрали королем Чехииглаву унии, Фридриха Пфальцского. Протестанты нанесли поражение войскамГабсбургов. Однако осенью 1620г. страна была занята силами Католической лиги –объединения князей-католиков.
После событий в Чехии войска Габсбургов сталипродвигаться в Среднюю и Северную Германию, чтобы разгромить войскаПротестантской унии. Князей-протестантов поддерживали Дания и Швеция,стремившиеся овладеть южным побережьем Балтийского моря, а также Франция иАнглия, желавшие ослабить империи австрийских и испанских Габсбургов.
Все тяготы войны легли на плечи немецкого народа.Наемные армии в погоне за богатой добычей разрушали и грабили города и деревни,издевались над мирными жителями и убивали их.
Выдающимся полководцем тридцатилетней войны былАльбрехт Валенштейн (1583 – 1634гг.). Он предложил создать наемную армию,независимую от Католической лиги, члены которой опасались усиления властиимператора. Вленштейн набрал на свои деньги 20 000 наемников, предполагая вдальнейшем содержать их за счет грабежей и поборов с населения занимаемыхобластей. Полководец придерживался принципа «война кормит войну».
Вскоре Валенштейн разгромил датчан и их союзников ивторгся в Данию. Датский король запросил мира, который и был подписан в 1629году в Любеке. Католические князья были недовольны властолюбием полководца, егостремлением к созданию сильного централизованного государства в Германии. Онидобились от императора отстранения Вленштейна от командования и роспускасозданной им армии.
Однако вскоре в Германию вторглась армия шведскогокороля Густва-Адольфа, который был талантливым полководцем. Он одерживал победуза победой и занял Южную Германию. Император был вынужден обратиться за помощьюк Валенштейну, который вновь возглавил армию. В ноябре 1632г., в битве приЛютцене, шведы одержали победу над войсками Вленштейна, но в сражении погибГустав-Адольф. После гибели короля-полководца Валенштейн начал переговоры спротивником. Император, опасаясь его измены, в 1634г. отстранил Валенштейна откомандования. Вскоре он был убит заговорщиками.
После смерти Валенштейна война продолжалась еще 14лет. Чаша весов перевешивала то в одну, то в другую сторону. В войну вмешаласьФранция, которая заключила союз с Голландией и Швецией. Кардинал Ришельепообещал немецким князьям военную и финансовую помощь. В 1642-1646гг. шведынаступали в Германии; Франция и Голландия овладели Эльзасом и одержали победы вЮжных Нидерландах над испанцами – союзниками австрийских Габсбургов. После этогостало ясно, что империя проиграла войну, и 24 октября 1648г. в Мюнстере иОснабрюкке был подписан мирный договор, получивший название Вестфальского. Онзаложил основы нового порядка межгосударственных отношений в Европе.
Были признаны равноправными католическая ипротестантская церкви и закреплен принцип: «Чья власть, того и вера».Вестфальский мир сохранил раздробленность Германии. Страны-победительницы - Франция и Швеция - расширили свои владения за счет владений австрийских ииспанских Габсбургов. Увеличилась в размерах Пруссия; официально былаподтверждена независимость Голландии и Швейцарии.
Общество Иисуса и иезуиты .
В 1540г., по разрешению папы Павла 3, был учрежденновый монашеский орден – «Общество Иисуса», более известный как иезуиты. Его называлиорденом без монастырей, и в этом очень важное отличие его от предшественников.Иезуиты не отгораживались от мира толстыми стенами, они жили среди верующих,участвовали в их повседневных делах и заботах.
Основателем ордена стал испанский дворянин ИгнасиоЛойола (1491-1556гг.). Когда он, тринадцатый ребенок в семье, выбрал военнуюкарьеру, никто не удивился: таков обычный путь испанского дворянина. Но в 30лет он был тяжело ранен в обе ноги. В полузабытьи ему привидился апостол Петр,который сказал, что будет сам его лечить. В то время заканчивалосьстроительство собора святого Петра, резиденции римских пап. Игнасио увидел вявлении апостола знак свыше, призывающий его на помощь церкви и святомупрестолу, и он решил начать жизнь духовного проповедника. В 33 года он сел зашкольную парту, а в последствии получил университетское образование.
В ордене иезуитов царила железная дисциплина. Онскорее напоминал военную организацию. Во главе ордена стоял генерал – ИгнасиоЛойола. Иезуит должен быть в руках своего начальника как труп, который можнокак угодно переворачивать, говорил Лойола, как шар из воска, из которого можноделать все, что угодно. И если начальник прикажет совершить грех иезуит должен,не задумываясь, выполнить приказ: за все в ответе начальник.
Своей главной задачей иезуиты считали воздействиена умы людей. Для этого все средства хороши, полагали они. Коварство и интригииезуитов очень скоро стали общеизвестными.
Некоторые иезуиты не носили монашеской одежды ивели светский образ жизни, чтобы удобней было пробираться в любое общество идобиваться там влияния.
Иезуиты даже организовывали убийства монархов. Такв 1610г. был убит французский король Генрих 4, собиравшийся выступить настороне немецких протестантских князей против католика императора Габсбурга.Борясь с ересями иезуиты часто направляли деятельность инквизиции.
И все же не это определяло их роль и значение.Английский историк Маколей писал об иезуитах: «Даже их враги должны былипризнать, что они не имели себе равных в искусстве направлять и развиватьмолодые умы». Основная их деятельность проходила в созданных ими школах,университетах, семинариях. Четверо из каждых пяти членов этого ордена былистудентами и преподавателями. К моменту смерти Лойолы, в 1556 году, в ордененасчитывалось около 1000 человек, а в Европе – 33 учебных заведения, которыеконтролировали иезуиты. Среди иезуитов было много талантливых,высокообразованных преподавателей, и к ним тянулись юные умы и души. Во всехстранах иезуиты старались проявлять уважение к обычаям и традициям населения.
Иезуиты действовали в Польше, Венгрии, Ирландии,Португалии, Германии и Венеции, а также какое-то время в Московскомгосударстве. В 1542г. они добоались до Индии, в 1549 – до Бразилии и Японии, в1586 – до Конго, а в 1589 году закрепились в Китае.
В Парагвае 150 лет существовало государство,созданное иезуитами. В нем проживало 150 тысяч индейцев гуарани, а по площадионо более чем в 2 раза превосходило Португалию. Жизнь здесь строилась напринципах христианской морали и добродетели. Иезуиты создали письменностьгуарани, в типографиях печатали учебники, богословские сочинения, труды поастрономии, географии. Индейцы строили и расписывали храмы, поражая иезуитовглубиной христианских чувств. Предельная честность и порядочность святыхотцов, их организаторский талант, стремление жить во благо индейцев снискали имискреннюю любовь и преданность гуарани.
Заключение.
В странах, где победила Реформация церковьоказалась в большой зависимости от государства, пользовалась меньшей властью,чем в католических государствах, вследствие проведенной секуляризации потеряласвою экономическую мощь. Все это облегчало развитие науки и светской культуры.
В результате Реформации вся Европа стала расколотойна две части. Католическая церковь перестала быть церковью всей ЗападнойЕвропы. Из нее выделилось самостоятельное мощное религиозное направление –протестантизм – третье направление в христианстве.
Протестантизм выработал функционирующую сегодня всознании миллионов людей особую этику – этику труда, экономическойдеятельности, договорных отношений, аккуратности, бережливости, педантизма,т.е. бюргерских добродетелей, вошедших в плоть, кровь и повседневный быт странЗападной Европы и Нового Света.
Становившаяся все более влиятельной буржуазия получила«дешевую», простую и удобную религию, отвечавшую интересам этого класса.
Такая религия не требует больших денег настроительство дорогих храмов и обслуживание пышного культа, что имеет место вкатолицизме. Она не отнимает много времени для молитв, паломничествак святымместам, других обрядов и ритуалов.
Она не стесняет жизнь и поведение человекасоблюдением постов, выбором пищи и т. д. Она не требует каких-либо внешнихпроявлений своей веры. Такая религия вполне устраивает современного деловогочеловека.
Разделение европейскогохристианства после Реформации.
Список литературы:
1 «Религиозные традиции мира». Москва. изд.Крон-пресс
1996г. том 1.
2 «Всемирная история». Москва. 1997г. том 10.
3 «Христианство». Янг Джордж. Москва. 2000г.
4 «Культурология для технических вузов: учебное
пособие». Ростов на Дону. 2001г.
5 «Культурология: учебное пособие для вузов».
Д.А.Силичев. Москва. Изд. Приор 1998г.
6 «Детская энциклопедия». Москва. Изд. Академии
педагогических наук РСФСР. 1961г. том 7
7 «БОЛЬШАЯ СОВЕТСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ» Москва. Изд.Советская энциклопедия. 1975 г. 22 том
8 «СОВЕТСКАЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ» Москва. Изд. Советская энциклопедия. 1969 г. 12 том
К концу XV в. состояние Западной Церкви было очень печальным. Некоторые папы, например, Александр VI (Борджия), вели шумную светскую жизнь, далекую от христианского идеала. Епископы были в своем большинстве богатыми землевладельцами, не занимавшимися жизнью своих епархий, часто не знавшими богословия и почти никогда не совершавшими богослужений. Несмотря на строжайшее запрещение, высшие церковные должности очень часто продавались. Каноники (попечители приходов) были, по большей части, мирянами, занимавшими духовные должности только ради извлечения дохода от церквей. Низшее духовенство жило очень бедно, и было угнетаемо. Народ пребывал в духовной темноте и суевериях. Христианский идеал, главным образом, сохраняли лишь некоторые монашеские ордена.
На фоне такого духовного состояния Церкви в Западной Европе имело широкое распространение движение, получившее название «гуманизм», которое ставило в основу человеческого бытия свободу разума и личности и проповедовало возвращение к классической древности.
Из гуманистов этой эпохи выдающимся церковным просветителем был известный ученый Эразм Роттердамский (1467 – 1536). Он был горячим сторонником мирного проведения церковных реформ без применения насилия. Но его призывы не были услышаны, и в XVI веке Западная Церковь не только подверглась расколу, но и пережила страшную эпоху религиозных войн.
Причины первых разделений Западной Церкви были как церковными, вытекавшими из внутреннего состояния самой Церкви, так и политическими: разногласия между отдельными государствами, оппозиция германских народов Риму и папскому господству. Самым ярким представителем оппозиционеров был народный вождь Ульрих фон Гуттен. А первое церковное движение против Рима возглавил Мартин Лютер. Сын бедного немецкого рудокопа, он родился в 1483 г. в городке Эйслебене. С раннего детства мать приучила его видеть в Боге только страшного и неумолимого судию, и эти первые детские впечатления сохранились у него на всю жизнь. Лютер учился в Магдебурге и Эрфурте, в 1507 г. стал священником. Обет монашества он дал во время страшной грозы и считал потом его до смерти «подневольным», принятым под влиянием страха.
В 1515 г. произошли события, которые вызвали начало раскола в Католической Церкви. Папа Лев X, сын герцога Флорентийского Лаврентия Великолепного, большой покровитель искусств, решил ускорить постройку грандиозного Собора святого Петра в Риме, который должен был заменить древнюю базилику. Для постройки потребовались очень большие суммы. Для сбора средств в германских государствах была дана монополия банкирскому дому Фуггер в Аугсбурге, который поставил дело очень широко. Кроме продажи разрешительных грамот (индульгенций) для живых, доминиканский монах Тетцель начал продавать грамоты для спасения душ умерших, что вызвало горячий протест многих богословов. Когда Тетцель приехал в Виттенберг, где тогда преподавал Мартин Лютер, последний прибил к дверям местной церкви 95 тезисов, в которых осуждались злоупотребления всех, продававших разрешительные грамоты. Тезисы 1517 г. произвели очень большое впечатление во всей Германии, и повсюду начались богословские споры.
В 1520 г. папа издал буллу, в которой, не называя Лютера, осуждал его тезисы. Булла была встречена в Германии очень враждебно. Курфюрст Саксонский отказался задержать Лютера, и последний торжественно сжег буллу на площади.
К этому времени Мартин Лютер написал четыре богословских трактата. Если в первом, о Божией Матери (толкование на «Песнь Богородицы»), он оставался в церковной традиции, то в трех остальных резко с ней порывал. Вторая работа озаглавлена «К христианскому дворянству германской нации». В ней он проводил свои идеи о «всеобщем священстве» и призывал мирян произвести реформу в Церкви. В третьем сочинении, «О свободе христианина», он говорил о спасении одной верой, а не делами; в четвертом, «О Вавилонском пленении», отвергал Таинства Священства, Миропомазания, Брака и Елеосвящения, а также пресуществление Святых Даров. Последние годы жизни Лютера, после снятия им с себя сана и женитьбы, прошли в укреплении лютеранства в отдельных частях Германии и в борьбе со своими духовными противниками, главным образом со швейцарцем Ульрихом Цвингли. Умер Лютер в 1545 г.
В 1530 г. в Аугсбурге собрался имперский Сейм, которому лютеране представили свое исповедание веры, составленное немецким богословом Меланхтоном. Император отверг исповедание, но многие князья и вольные города приняли его, и Германия разделилась на два враждующие лагеря. Протестантские князья образовали Лигу, но нашествие турок на Европу временно изменило положение. Император согласился обратиться к Собору. Все же в 1546 г. религиозная война между протестантскими и католическими государствами началась и окончилась поражением протестантов. В 1555 г. в Аугсбурге был заключен мир и принята формула «Кого царство, того и религия», подчинившая жизнь Церкви целиком государственным интересам. Аугсбургское исповедание веры 1530 г. осталось с тех пор официальным изложением веры лютеранства.
Вторым реформатором был швейцарец Ульрих Цвингли (1484 – 1531), сын зажиточного крестьянина, получивший хорошее образование в Берне и Базеле. Он был учеником Эразма Роттердамского и, как и тот, посвятил себя изучению Священного Писания. Будучи священником в Цюрихе, он стал проповедовать полное преобразование церковной жизни и вскоре совершенно порвал с Католической Церковью. Он был против каких бы то ни было внешних проявлений веры, отверг мессу, учил, что Евхаристия есть только благочестивый обычай, совершаемый в воспоминание Тайной вечери и не допускал в помещения, где совершалась молитва, никаких изображений, икон, статуй и даже креста.
Цвингли был убит в битве при Каппеле. Часть его учеников присоединилась к Лютеру, а часть к Жану Кальвину. Жан Кальвин (1509 – 1564) принадлежал к новому поколению реформаторов, очень рано начал свою деятельность. Он родился в Нуайоне, во Франции, в семье, которая отличалась своим свободомыслием. В 14 лет он поехал в Париж, поселился на горе Святой Женевьевы и стал усердным слушателем университета, несмотря на то, что жизнь студенческая была очень тяжела. После того он продолжил образование на юридических факультетах в Орлеане и Бурже.
В 1535 г. он написал свой знаменитый богословский трактат «Христианское установление», который до сих пор является основополагающим для всех кальвинистов. Успех этого труда во Франции, Швейцарии и, отчасти, в Нидерландах был исключительным. Кальвин проводил в нем учение о полном предопределении одних людей к гибели, а других к спасению и о неучастии человеческой воли в спасении.
В Женеве Кальвин и его друг Фарель начали вводить новое учение с неумолимой строгостью. В 1538 г. местные власти изгнали их из Женевы, но через три года они вновь туда вернулись. С 1541 по 1564 г. Кальвин был настоящим диктатором в Женеве и очень жестоко боролся со всеми, кто с ним не был согласен, предавая их смерти. Так, например, он сжег испанского ученого Михаила Сервета. Религиозное государство Кальвина отличалось крайней нетерпимостью ко всем инакомыслящим. Над всеми гражданами Женевы было учреждено постоянное наблюдение.
Кальвинизм не ограничился пределами Женевского кантона. Он быстро распространился во Франции, где ему сочувствовали высшие круги дворянства и часть духовенства. Вскоре он принял, как во Франции, так и особенно в Нидерландах, форму иконоборчества. Кальвинисты нападали на монастыри и храмы, уничтожали статуи, иконы и алтари. За время нового иконоборчества были уничтожены многие памятники церковного искусства, особенно в районе Лиона и Антверпена.
Кальвинизм проник также на север, в Шотландию, где его возглавил Джон Нокс, основатель «пуританства» (последователей чистоты христианского учения). Также последователи религиозного учения Кальвина появились и в Польше, главным образом среди крупных землевладельцев во главе с князьями Радзивиллами.
Бурные события в европейских государствах отразились и на церковной жизни Англии. В Англии королевская власть очень усилилась к началу XVI века, и одновременно ослабело влияние папства. Церковь в Англии была давно уже в частичной зависимости от короля и парламента, но до правления Генриха VIII все же подчинялась Риму. Когда папа в 1534 г. не согласился на развод короля с Екатериной Арагонской, Парламент издал «Акт о королевском верховенстве», и Английская Церковь порвала канонические отношения с Римом.
Король Генрих VШ ограничился разрывом с Римом и отобранием в казну имущества монастырей и церквей, но в душе оставался католиком. При преемнике Генриха, его сыне Эдварде VI (1547-53), в Англии началась реформа вероучения и богослужения, но не в такой резкой форме, как в Германии и Швейцарии. Было допущено причащение под обоими видами, разрешены браки священников, всем разрешено чтение Библии, переведенной на английский язык еще при Генрихе. Затем, после долгих совещаний английских и прибывших немецких богословов, был издан общий молитвенник и обрядник (1548 г.) и, наконец, 42 члена англиканского вероисповедания (в 1551 г.). В угоду приверженцам обоих вероисповеданий была создана своеобразная смесь католичества и лютеранства.
При королеве Елизавете окончательно образовалась епископальная Английская Церковь со смешанным вероучением, которая получила наименование Англиканской и стала государственной.
Почти одновременно с разрывом Английской Церкви с Римом произошел разрыв с папством и скандинавских Церквей. Он был совершен и в Швеции, и в Дании королевской властью и сопровождался конфискацией церковных имуществ. Как король шведский Густав Ваза, так и датские короли Фридрих I и Христиан III, ввели в своих государствах лютеранское вероисповедание, но с сохранением епископата, как и в Англии.
Католическая церковь довольно долго оставалась единственной в Европе-других религиозных течений еще не существовало, ислам распространялся на территориях, далеких от европейских стран. Поэтому церковники, почувствовав абсолютную власть над гражданами, перестали быть тем, кем были изначально – приютом и надеждой верующих. Коррупция, богатство, нарушение всех обетов и запретов – все это вызывало тихое недовольство людей. Но до 16 века никто не осмелился бросить вызов могущественному католическому институту. И все-таки нашлись смельчаки, которые решились на борьбу с католичеством и всевластием священников. Наступила эпоха реформации – перестройки церкви.
Начало реформации
Уже в 15 веке европейские государства представляли из себя небольшие монархии или республики, где вводились свои законы. Чеканились монеты. И правители были очень недовольны, что Папа Римский позволяет себе диктовать условия им, как нужно править. Была и еще одна немаловажная причина – деньги. Католическая церковь была баснословно богата (что не могло не тревожить королей, собиравших по крупицам налоги на ведение войн). Кроме этого, священники нашли другой способ приумножить свое богатство – продажи индульгенций вскоре были поставлены на поток. Что такое эти индульгенции? Это обычная бумажка в виде грамоты, где было прописано, что церковь отпускает все грехи. Многие горожане и аристократы, которые могли себе позволить купить индульгенцию, бросились массово искупать свои грехи таким способом. Вопрос – куда уходили эти деньги? Естественно, в Рим.
К сожалению, население в те времена было преимущественно неграмотным, не все владели латынью, поэтому были трудности с пониманием служб. Что тоже не устраивало граждан. Церковь постоянно взимала плату за различные обряды, что не могло не злить население, у которого и так ничего не оставалось после сбора налогов для короля. Постепенно недовольство копилось и вылилось в масштабные мятежи и восстания против католического произвола.
Причины реформации
Среди множества причин выделим несколько основных, которые и повлияли на решение граждан выступить против католичества.
- продажа индульгенций
- несметные богатства церкви
- несоответствие церковных сановников их проповедям
- обширные земельные владения церкви
- вмешательство Папы во внутренние дела государств
- рост грамотности среди населения
- поборы церкви
- службы на латыни, непонятной для большинства граждан.
Реформация в Германии
Именно в этой стране католическая церковь набрала наибольшее количество протестующих голосов. В 1517 году профессор богословия Мартин Лютер повесил на дверях собора свое самое знаменитое произведение – 95 тезисов, где обличал порядки церкви и призывал изменить их в лучшую сторону. Кроме этого, Библия – самая ценная книга для христиан – была написана на латыни, а население Германии того времени уже не разговаривало на этом языке. Поэтому Лютер перевел ее на немецкий язык, чтобы было понятнее.
Естественно, Папе не нравилась деятельность Лютера. Он призвал его отречься от своих взглядов, а когда тот отказался, отлучил Мартина от церкви. Но это только раззадорило молодого богослова. Он проповедовал по всей Германии, набирая все больше и больше сторонников. Реформация началась. И ее уже было не остановить. Некоторые решили под прикрытием реформации начать восстания против королей и князей. Конечно, ничего не получилось – плохо обученные граждане, не державшие в руках ничего, кроме плуга и косы, были наголову разбиты профессиональными солдатами князей. Теперь еще и знать начала борьбу с католиками. Продолжалась она долго и закончилась лишь в 1555 году заключением Аугсбургского мира. Было определено, что каждый князь, граф или герцог волен сам определять, какую религию будут исповедовать его подданные.
Реформация на этом не остановилась, а распространилась дальше, за пределы Германии – сначала на юг страны, затем в Швейцарию, Францию, перекинулась даже на Скандинавию. Многие страны одна за другой отказывались от католического вероисповедания и принимали протестантство, лютеранство. Во многих государствах смена религии проходила довольно мирно и спокойно, не вызывая особых волнений. И только одна страна пошла наперекор на самом высоком уровне.
Реформация в Англии
До 16 века Британские острова также подчинялись Риму. В 1509 году на английский престол вступил молодой король . Он известен прежде всего своим количеством браков – шесть. Первой его супругой стала испанская инфанта Екатерина Арагонская, от которой у короля родилась лишь одна дочь – принцесса Мария (будущая Мария Кровавая). Но король Генрих был довольно любвеобильным мужчиной, к тому же пресная семейная жизнь с чопорной и религиозной испанкой ему скоро наскучила (о большой любви тут говорить не приходилось – Генрих женился на ней, как того требовал обычай – Екатерина была невестой его старшего брата, Артура, скончавшегося в 1502 году. Вскоре сердце молодого короля пленила фрейлина его жены, Анна Болейн.
Тогда получить свободу посредством развода было неимоверно трудно, был лишь один путь – убить супругу. Но на этот шаг Генрих не решился – все-таки за спиной Екатерины был испанский король. Папа Климент VII получил несколько прошений от короля Генриха с просьбой аннулировать его первый брак, но всегда получал отказ. Другой был на его месте покорно склонил голову и продолжал жить с любовницей, имея официальную жену. Но Генрих был не таков.
В 1529 году он официально разрывает в одностороннем порядке отношения с Ватиканом, за что отлучается от церкви. Но теперь ему ничего не страшно. Король провел церковную реформу, запрещающую обращаться к Папе по всем религиозным делам королевства, только к нему лично, Генриху. В 1533 году он наконец женился на Анне Болейн, а уже в 1534 году парламент объявил короля главой Церкви Англии. Теперь Британские острова исповедовали только протестантскую ветвь – англиканство (хотя справедливости ради отметим, что Шотландия и Ирландия пока оставались католическими).
Конечно, католическая церковь не могла не остаться в стороне от всего этого безобразия. Нужно было вернуть влияние на граждан, хотя много возможностей уже было упущено, слишком много неприятных секретов раскрыто. Однако Рим не сдавался и в 1540 году создал орден иезуитов, который по всей Европе открывал школы, где любой желающий мог получить образование. Кроме этого, монахи рассказывали о пользе католичества перед другими религиями. Иезуитов использовали и целях шпионажа – много голов полетело с плеч благодаря этим ищейкам. Постепенно Реформация сходила на нет, но вернуть себе прежнее влияние и могущество католическая церковь не смогла.
